(Гермес) объявляет о существовании невыразимой и святой Речи*2, произнесение которой есть
выше человеческих сил (4,9,3).
13) Или же нужно будет думать, что Бог, по мнению Орфея, это одновременно мужское и
женское, поскольку он мог бы родить только в том случае, если бы имел природу обоих полов:
это подразумевает, что он спарился сам с собой или что (иначе) он не мог бы родить без
спаривания. Однако Гермес был того же мнения, поскольку он объявил, что Бог есть Своя
Собственная Мать и Свой Собственный Отец (4,8,4- 5).
14) Это наблюдение Триждывеличайший самым справедливым образом назвал "видение
Бога" (теоптиан), которое не присуще никакому животному (7,9,2).
ЛАКТАНЦИЙ, DIV. INST.
15) Гермес в своем описании природы человека, чтобы мы знали, как человек был сотворен
Богом, провозгласил эту речь: "...одной и другой природы, бессмертной и смертной.
Бог сделал из них одну - природу человека, сотворив этого человека отчасти бессмертного,
отчасти смертного; и, поместив этого человека на полпути между природой божественной и
бессмертной, с одной стороны, и смертной и переменной с другой, он установил его здесь,
чтобы на виду у всей совокупности вещей он созерцал их все" (7, 13, 3).
ЯМВЛИХ, О ЕГИПЕТСКИХ МИСТЕРИЯХ
16) Итак, ты говоришь, что большинство египтян ставят нашу свободную волю в
зависимость также от движения звезд. Как это, однако, происходит, я должен изложить тебе
более обширно по учению Гермеса. Согласно тому, что передают его писания, у человека две
души. Одна происходит от Первого Умопостигаемого, принимая также участие в могуществе
Творца, другая внедрена в нас вращением небесных тел, и именно в эту последнюю
впоследствии входит душа, способная созерцать Бога*3 (Ответ Абаммона Порфирию, 8,6а).
17) Что же касается самого Блага, они (египтяне) считают, что божественное Благо есть Бог,
постигнутый перед всеми остальными вещами; Благо же человеческое есть соединение с Богом:
это то, что Вития разъяснил по книгам Гермеса (10,7).
ЯМВЛИХ У ПРОКЛА
18) Несомненно, египетское предание говорит о том же слое материи. По крайней мере,
божественный Ямвлих сообщает, что в понимании Гермеса материальность происходит из
сущностности (усиотэтос). Более того, похоже, что именно у Гермеса Платон заимствовал это
мнение о материи (117 D, 1).
ЗОСИМА
19) Это те люди, которых Гермес в своей книге "О природах" называет "люди, лишенные
ума, просто ведомые Судьбой, не имеющие никакого представления о вещах бесплотных, ни
даже n самой этой Судьбе, справедливо их ведущей, но проклинающие ее ограничения для тела
(соматика пайдевтэриа: Скотт: телесную дисциплину; Фестюжьер: телесные коррекции) и
воспринимающие только доставляемые ею удовольствия" (III, xlix, 2).
20) Гермес и Зороастр сказали, что род философов стоит выше Судьбы, поскольку они не
наслаждаются счастьем, которое она дает, ибо они владеют своими желаниями и не
подвергаются ее ударам посредством зла, которое она посылает, ибо всю свою жизнь проводят в
нематериальности. Кроме того, они не принимают чудесные подарки, которые она предлагает,
если правда, что они смотрят в конец зол (какон блепусин).
Зороастр высокомерно утверждает, что Знанием всех вещей, которые вверху, и магическим
свойством телесных звуков можно отвратить от себя все зло Судьбы, и частное, и общее (III,
xlix, 3-4).
21) Однако Гермес в своей книге "О нематериальности" уделяет внимание также и магии: он
говорит, что "нельзя, чтобы человек духовный, который научился познавать самого себя,
употреблял для чего бы то ни было магию, даже если бы это сошло за благое, и чтобы он
насиловал Необходимость, но (нужно), чтобы он позволил ей действовать согласно ее природе и
ее предписаниям, чтобы он развивался только изучая себя самого, и чтобы, познав Бога, он
твердо держал невыразимую Троицу, и чтобы он позволил Судьбе поступать на свое
усмотрение с принадлежащей ей глиной, то есть с телом". Да, говорит он, таким способом
мышления и действия*4 ты увидишь, как Сын Бога становится всем для набожных душ, чтобы
вытащить душу из области Судьбы и возвести ее к бесплотному*5. Узри, как он становится
всем: богом, ангелом, человеком, подверженным страданиям. Ибо, поскольку он может все, он
становится всем, чем он желает, и он подчиняется своему Отцу, проникая через все тела; когда
он освещает ум каждого, он его возносит в блаженную область, где он (ум) уже находился перед
тем, как стать телесным, этот ум, идущий за ним, взятый им в состоянии желания и ведомый к
Свету сверху.
Кроме того, поразмысли над картиной, нарисованной Витией, как и трижды великим
Платоном и бесконечно великим Гермесом, чтобы убедиться, что в первом священном языке
Тот (фоуфос) обозначает первого человека, толкователя*6 (III, xlix, 4).
ЕФРЕМ СИРИЯНИН, ОПРОВЕРЖЕНИЯ МАНИ, МАРКИОНА И
БАРДЕСАНА
22а) Гермес учил, что была чаша, наполненная тем, чем она была наполнена, и души,
горящие желанием, нисходили в этом направлении, и, однажды спустившись рядом с ней, в нее
и по причине нее, они забывали свое место.
Что же касается Мани, то он учил, что Тьма стремилась к Свету и желала его.
Гермес учил, что души возжелали кубок, - и это немного (более) правдоподобно, хотя боги и
лгут,- но это (более) правдоподобно, потому что душа желает остаться в теле, и продлить свое
пребывание в нем, и жить в этой обители, и доставлять себе удовольствия в ее груди.
Что же касается Мани, то он требует, чтобы его внимательно слушали, хотя он сам себе
противоречит: "Тьма,- говорит он,- действительно любила Свет", и противоположное: как вода
могла бы любить огонь, который ее поглощает; или как огонь - воду, которая его гасит; и как
огонь мог бы любить Свет: какая ему, я вас спрашиваю, от него польза? Ведь огонь,
несомненно, любит огонь, и ветер - ветер, и вода - воду. Или же эти природы Тьмы были бы
мужское, а природы (исходящие из) Блага - женское? Иначе какой был бы смысл того, чтобы
они любили друг Друга?
Итак, этим вещам не учил ни Гермес, ни Иисус, потому что Иисус учил противоположному
этим вещам: он дал жизнь телам и воскресил мертвых, тогда как ни Гермес, ни Платон не верят
в воскрешение тела (Лондон, 1921, том II, с. 210).
БАР ГЕБРАЙ, ПОДСВЕЧНИК СВЯТИЛИЩ*
22б) "Первое Свидетельство: Гермес Триждывеличайший: Единственно-Сущий есть
умопостигаемый Свет духовного огня и Ум, освещенный в любое время дня и ночи
освещенным Духом. И нет ничего иного в Его строении. И в Духе Он восхвален Вселенной. И
вне Его нет ни бога, ни ангела, ни демона, ни сущности, какова бы она ни была; но Он Сам есть
Господь Вселенной, и Бог, и Отец; и все есть в Нем и под Его властью, Его, Чье Слово все
вышло из Него и, рожденное Им, есть творец Вселенной, и которое, покрыв при своем
рождении тенью Природу вод, заставило родить и сами воды.
* Отсутствует у Скотта, но перекликается с фрагментами 23 и 27. 211
Пятое Свидетельство: Гермес: Поскольку Ты еси Бог и Отец Вселенной и поскольку Ты не
получил ни от кого другого сие (преимущество) быть всегда, то после Тебя я знаю только
одного такого, как Ты, которого Ты родил, как Ты знаешь; и он есть Сын и Бог Бога, сущность
Твоей Собственной сущности; он дает нетленный образ и подобие тебя в тебе, Бог и Отец,
чтобы он сам был в Тебе и Ты в нем зеркалом красот и ипостасей, соединенных друг с другом"
(IX).
КИРИЛЛ, ПРОТИВ ЮЛИЯ*
23а) Гермес говорит в третьей из своих "Речей к Асклепию":
"Не позволено представлять такие таинства пред непосвященными. Но слушайте, да
постигнет это ум. Одинединственный существовал разумный Свет перед разумным Светом, и
Пирамида