XIV
ЗДОРОВЬЕ ДУШИ*1
Гермес Триждывеличайший к Асклепию
1) Поскольку в твое отсутствие мой сын Тат возжелал, чтобы я научил его природе вещей*2,
я решил не откладывать это на потом, и это естественно, ведь он мой сын, и он еще так молод,
что едва только приблизился к особому Знанию; я должен был бы впоследствии изощряться,
чтобы дать ему объяснения более понятные. Но тебе я хотел послать краткое изложение самых
важных понятий (Менар: самого важного из того, что было сказано ранее), с толкованием более
тайным (Скотт; ...о чем я умолчал бы перед ним; Менар'. с толкованием более мистическим),
учитывая твой более зрелый возраст и полученное тобою ранее знание природы вещей.
2) Все, что проявляется перед нашими ощущениями, имело начало, рождение; оно
приходило и приходит к бытию не из себя самое, но из иного. Вещи сотворенные
многочисленные, и всякая вещь явная, отличная и непохожая на иные, рождается из иной вещи.
Значит есть Кто-то, Кто делает их и Кто Сам есть несотворенный и предшествующий всякому
появлению на свет. То есть я говорю, что все сотворенное пришло к бытию из чего-то иного и
что ни одна вещь сотворенная не может предшествовать всей совокупности вещей сотворенных,
но только Единственный Несотворенный.
3) Он превосходит (все) по могуществу, поистине Единый, истинно мудрый во всем,
поскольку ничто Ему не предшествовало. Он Первый по порядку и величию. От него зависят
количество, величина, разнообразие вещей сотворенных, преемственность творчества и его
энергия.
Кроме того, творения видимы, но он невидим. Поэтому он творит, чтобы стать видимым. Он
творит все время, и в итоге он видим'".
4) Посему постигать Его необходимо умом; постигать Его значит созерцать Его; тот кто
созерцает Его, достигает блаженства через Знание своего достопочтенного Отца.
Есть ли что-либо лучше, чем истинный Отец? Какой же Он, и как Его узнать? Правильно ли
было бы дать Ему имя "Бог", или "Творец", или "Отец", или сразу все эти три имени*4? "Бог"
соответствует Его могуществу, "Творец" – Его деятельности, "Отец" - Его Благости. Его
могущество проявляется в Его творениях, Его деятельность (С-котт: Его Dnapnr`) - во
всеобъемлемости Его творчества.
Оставим же пустые слова и весь бессмысленный разговор и усвоим два понятия: то, что
сотворено, и Тот, Кто творит; между ними нет места для третьего.
5) Каждый раз, когда ты размышляешь или слышишь что-либо (Менар: что-либо о
Вселенной), припомни себе эти два слова и осознавай, что они отражают все, что существует,
что ничего невозможно оставить вне их, будь то вверху, внизу, в божественном, в изменчивом, в
глубинах. Эти два слова, рожденный и Творец, содержат в себе всю Вселенную и неотделимы
друг от друга5 ибо не может существовать ни Творец без творения, ни творение без Творца.
Каждый из них определен своей ролью и не может отделиться от другого более, чем от себя
самого.
6) Если творец есть не кто иной, как тот, кто творит, роль единственная и простая, он
обязательно создал сам себя, ибо творцом становятся творя. Рожденный рождается обязательно
из иного; без творца рожденный не может ни родиться, ни существовать. Каждый из них
потерял бы свою собственную природу, если бы был отделен от другого. Значит, если мы
признаем, что вся действительность существует в этих двух словах, один сотворенный, другой
творящий, мы признаем тем самым, что их союз нерасторжим; один предшествует, другой
следует; первый есть Бог Творец, другой - рожденный, кем бы он ни был.
7) И не бойся, что слава Бога будет приуменьшена разнообразием Его творчества;*6 Он
славен уже тем, что рождает, и роль сия есть, в некотором роде, Его тело. Но ничто плохое или
уродливое не может быть сочтено Его произведением. Эти случаи сопутствуют творчеству, как
ржавчина на меди или грязь на теле. Ни кузнец не делает ржавчины, ни родители не делают
грязи, ни Бог не делает зла; но по причине долговечности и превратностей вещей сотворенных в
них происходит эта порча, и поэтому Бог делает преобразование, как будто чтобы очистить свои
творения.
8) Если одному и тому же самому живописцу позволено сделать небеса и богов, землю,
море, людей и животных всех видов, существа бессмертные и растения, то разве Бог не смог бы
сотворить все это?7 О безумие и незнание Бога! Это мнение есть наиболее странное
заблуждение. Заявлять о своих набожности и благочестии, отвергая сотворение Богом всех
вещей - это даже не знать Его и добавить к этому незнанию величайшее безбожие, ибо это
значит полагать, что Он поддался гордыне (Менар: ...невежеству и зависти...) или что Он был
бессилен. Ибо если бы Он не создал все, то это из гордыни или потому, что Он не может или не
умеет (Менар: ...или потому, что Он завидовал бы существованию своих творений); это
безбожие - думать так."
9) Ибо у Бога только одно качество - Благость, а доброта исключает гордыню, бессилие
(Менар: и прочее). Вот что есть Бог - Благо, имеющее полное могущество творить все сущее.
(Менар: Всякое творение рождено Богом, то есть Благом и bqelncsyeqrbnl.) Если ты желаешь
знать9, как Бог творит и как рождаются творения, ты можешь это знать. Вот прекрасное и
наиболее точное сравнение:
10) посмотри на крестьянина*10, бросающего семена в землю, здесь ячмень, там пшеницу, а
там еще какие-то иные зерна; посмотри, как он садит виноград, яблоню, фигу и иные деревья.
Так и Бог сеет в небе бессмертие, на земле - преобразования", во Вселенной - движение и жизнь.
Эти начала немногочисленны, их легко сосчитать. Всего их четыре [вышеперечисленные), а
также Сам Бог и сотворенная Природа, составляющие все, что существует.
XVI
ОПРЕДЕЛЕНИЯ*1
О Боге, материи, зле, Судьбе, Солнце, умопостигаемой сущности, божественной сущности,
человеке, расположении Плеромы, семи звездах (планетах), человеке по образу.
Асклепий к царю Амману 1) Я обращаю к тебе, о царь, важную речь - увенчание и
подытоживание всех остальных. Она не согласуется с мнениями толпы, напротив - она во
многом противоречит им. Ты даже заметишь, что она противоречит некоторым моим
собственным речам. Так вот, Гермес, мой учитель, в своих частых беседах со мною наедине или
даже иногда в присутствии Тата повторял мне, что*2 те, кто будет читать мои книги, найдут в
них простое и ясное изложение, тогда как в действительности оно, наоборот, туманно и
содержит сокрытый смысл; оно станет (Менар: стало) еще более туманным позже, когда греки
возжелают (Менар: возжелали) перевести его с нашего языка на свой.
2) Изложенная же на своем родном языке, эта речь сохраняет смысл слов во всей ясности:
сам характер звуков и мелодичность египетского языка сохраняют в словах энергию
соответствующих им вещей (Менар: энергия египетских слов сама объясняет смысл).
Потому-то насколько ты можешь, о царь, - а ты можешь все,- предохрани эту речь от какого
бы то ни было перевода, во избежание того, чтобы сии величайшие таинства не попали к грекам
и чтобы высокопарные приукрашенные изречения греков не ослабили пыл и действенность, не
приуменьшили важность и выразительность нашего языка. Ведь у греков, о царь, есть только
пустые изречения (Менар: новые формы изречений) для достижения убедительности, а в
действительности вся их философия только пустой звон слов. Что касается нас, мы употребляем
не простые слова, но звуки, преисполненные действия*3 (магического).
3) Я начну мою речь с призвания Бога, Господа, Творца, Отца, охватывающего всю
Вселенную, который, будучи Одним, есть Все и который, будучи Всем, есть Один. Ведь
плерома всех существ есть едина и она в Одном, не так, чтобы Единый раздваивался, но так, что
Пирамида