представляется, страдания*7; значит, ум есть страдание, поскольку он смешивается со
страданиями?
Гермес. Хорошо, сын мой, твое замечание серьезно, и я должен на него ответить.
11) Все бесплотное, что есть в теле, подвержено страданиям, и именно это бесплотное,
собственно говоря, есть страдание (Скотт допускает: все, что во плоти, подвержено страданиям;
телесное - всегда, но бесплотное - при определенных условиях, а именно тогда, когда пребывает
в теле. В этом фрагменте под бесплотным понимается ум и душа). Весь движитель бестелесен, и
все движимое телесно. Бестелесное тоже пребывает в движении, движимое умом, его движение
есть страдание. И то, и другое подвергаются страданию: движитель потому, что он управляет, а
движимое потому, что подчиняется. Ум все то время, пока он находится в теле, есть предмет
страдания; но, отделяясь от тела, ум освобождается и от страдания. Или лучше сказать, сын мой,
нет ничего избежавшего страдания - все им подвержено. Но страдание отличается от
страждущего: первое - действующее, второе - страдательное. И тела имеют собственную
энергию; будь они подвижные или неподвижные, это в обоих случаях есть страдание. Что
касается бесплотного, то оно всегда испытывает воздействие, и потому подвержено
страданиям*8. Не позволь себе обеспокоиться из-за слов; действие и страдание (Скотт склонен
считать: воздействующий и подвергающийся воздействию) суть одно, но нет зла в том, чтобы
пользоваться выражением более благозвучным (Менар: благородным).
12) Тат. Это объяснение очень ясное, отче мой.
Гермес. Заметь, к тому же, сын мой, что человек получил от Бога, кроме того, что получили
все смертные твари, два дара, равные бессмертию: ум и речь (Менар: рассудок; и кроме того, он
обладает способностью выражения - речью). Если он умно распорядится этими дарами, он
ничем не будет отличаться от бессмертных; выйдя из тела, он вознесется, ведомый умом и
словом, в хор блаженных и богов".
13) Тат. Значит, иные животные не пользуются словом, отче мой?
Гермес. Нет, сын мой, они имеют только голос. Слово и глас - вещи очень различные. Слово
есть общее для всех людей, голос же различен у каждого рода тварей.
Тат. Но отче мой, речь тоже отличается у людей различных народов.
Гермес. Речь разная, но человек один и тот же; вот почему выговариваемый смысл один, и
благодаря переводу видно, что он один и тот же в Египте, в Персии, в Греции.
Мне кажется, сын мой, что ты не знаешь величия и dnapnderekh слова. Блаженный бог,
Добрый Гений, сказал: "Душа пребывает во плоти, ум - в душе, слово (высказываемый смысл) -
в уме, и Бог есть Отец всего этого".
14) Слово есть образ ума (Фестюжьер: идеи), ум – образ Бога, тело есть образ идеи, идея -
образ души. Наиболее тонкая часть материи есть воздух, воздуха - душа, души - ум, ума - Бог.'"
Бог охватывает все и все проницает все, ум облачает душу, душа - воздух, воздух - материю.
Необходимость, Провидение и Природа - орудия мира и материального порядка. Каждое из
невещественных явлений есть сущность, и его сущность есть самобытность. Каждое из тел,
составляющих Вселенную, напротив, множественное; ибо каждое из сложных тел самобытно
преобразовываясь из одного в другое, оно сохраняет цельной свою самобытность.
15) Более того, во всех иных сложных телах существует присущее каждому из них число, и
без числа они не могут производить ни сложения, ни сочетания, ни разложения. Единицы
порождают множества, увеличивают их и, отделяясь, возвращаются к самим себе, в то время как
материя остается одной. Весь мир" есть большой бог, образ наивысшего Бога, объединенный в
себе, страж порядка", установленного Волей Отца; он есть изобилие жизни. И нет в нем ничего,
во всей Вечности череды повторяющихся возвращений, которую он получил от Отца, нет
ничего ни в целости, ни в частях, чтобы не было бы живым. Ничего мертвого не было, нет и не
будет в мире. Отец пожелал, чтобы он был живым столько, сколько будет существовать.
Следовательно, он (Фестюжьер: мир) неизбежно (Скотт: ...также) есть Бог.
16) Как в Боге, в образе Вселенной, в полноте жизни, могли бы быть вещи мертвые? Труп
(Фестюжьер: смерть; Скотт: смертность, порча, разложение), то, что портится, что разлагается;
как часть непортящегося могла бы портиться, как могло бы погибнуть что-либо от Бога?
Тат. Значит, живые существа, которые суть в мире и которые суть части его, не умирают,
отче мой?"
Гермес. Не говори так, сын мой, иначе ты впадешь в заблуждение, употребив неподходящее
выражение; ничего не умирает, но то, что было сложено, разделяется. Живые существа, будучи
сложными, разлагаются. Это разложение не есть смерть, но разделение составных частей. Цель
его состоит не в разрушении, но в обновлении. Какова в действительности энергия жизни? Разве
не движение? И что есть неподвижное в мире? Ничего, сын мой.
17) Тат. Даже земля не кажется тебе неподвижной, отче мой?
Гермес. Нет, сын мой, в ней очень много движения в то же время, когда она неподвижна. Не
было бы ли нелепым считать ее неподвижной, ее, всеобщую кормилицу, благодаря которой bqe
рождается и растет? Тот, кто рождает, не мог бы ничего родить без движения. Смешно
спрашивать, бездеятельна ли четвертая часть мира'", ведь тело недвижимое означает только
бездеятельность.
18) Знай же, сын мой: все без исключения, что есть в мире, все это пребывает в движении,
будь то увеличение или уменьшение. Все, что движется, - живое, и всеобщая жизнь есть
необходимое перевоплощение (Фестюжьер: нет необходимости, чтобы живые существа
сохраняли свою тождественность). В целости своей мир не изменяется, сын мой, но все его
отдельные части перевоплощаются. Ничего не разрушается и не исчезает, это только слова
сбивают нас с толку;15 не рождение есть жизнь, но ощущение (Скотт: рождение есть начало не
жизни, но сознания); не изменение есть смерть, но забытье. А если так, то все бессмертно:
материя, жизнь, ум, дух, душа - все то, что составляет живое существо.
19) Следовательно, всякое животное бессмертно умом, особенно человек, который способен
воспринимать Бога*16 и быть причастным Его сущности (Фестюжьер: войти в союз с Богом).
Ибо он есть единственное живое существо, которое общается с Богом, ночью - во сне, днем -
при помощи знамений. Бог сообщает будущее различными способами: с помощью птиц,
внутренностей животных, дыхания, дуба. И человек может сказать, что он знает минувшее,
настоящее и грядущее.
20) Поразмысли также о том, сын мой, что каждая из иных тварей живет только в одной
части мира: водные твари в воде, земные - на суше, пернатые - в воздухе; человек же использует
все стихии: землю, воду, воздух, огонь. Он видит даже небо и достигает его своими
ощущениями".
Бог все охватывает и все проницает,18 ибо Он есть энергия и могущество, и нет ничего
трудного в постижении Бога, сын мой.
21) Но если ты желаешь созерцать Его,19 сын мой, взгляни на Порядок и красоту мира*20,
на Необходимость, которая управляет его (наглядными) проявлениями, на Провидение,
управляющее тем, что было, и тем, что есть теперь; посмотри на жизнь, преполняющую
материю, на движение сего великого Бога со всеми существами, благими и прекрасными,
которые Он в Себе содержит: с богами, демонами, людьми".
Тат. Но это чистые энергии,*22 отче мой. Гермес. Если это энергии, кто их привел в
действие, если не Бог (Фестюжьер: иной бог?)? Разве ты не знаешь, что небо, земля, вода и
воздух составляют мир, так же жизнь и бессмертие суть проявления Бога (Менар: ...и энергия, и
дыхание...), и Необходимость, и Провидение, и Природа, и Душа, и Ум, и непрерывность всех
этих вещей, которые мы называем Благом? Во всем, что существует и что производится, нет
ничего, в чем не был бы Бога.
22) Тат. Значит, Бог есть в материи, отче мой? Гермес. Материя, сын мой, вне (Фестюжьер:
Пирамида