говорилось о посетивших небеса, что они видели никем не виданное, слышали
(по данному им постижению Божественности явлений этих) то, что покуда ничье
ухо не слыхивало.
Кто ничего не делал скрытно, а всегда желал, чтобы все помыслы его были
гласны, насколько жизнь гражданская это допускает, тот за то, что мыслил
по-Божески, об одном прямом и правом, является на небесах с лицом, сияющим
от света, и в лице его свет этот являет все чувства и мысли, так сказать, в
образе. В речах же и действиях своих люди эти как бы сами являются образами
любви и чувств своих; таких людей любят там более прочих. Во время речи их
лицо их несколько помрачается, но зато после все, что было высказано ими,
является на лице их в полной ясности своей. Все, что окружает таких духов,
отвечает состоянию внутренних начал их и является в таком виде, что всякий
ясно постигает значение и знаменование этих предметов.
Духи, которые в жизни любили действовать скрытно, бегают от первых,
едва завидя их, и, кажется, будто уползают от них, как змеи. Кто считал
разврат (adulterium) скверностью и жил в непорочном супружестве,
преимущественно перед прочими обретается в порядке и в образе небес, а
потому и в полной красоте и вечно юношеском возрасте. Наслаждения любви его
невыразимы и растут во веки веков: на эту любовь влияют все услады и утехи
небес, ибо она исходит из союза Господа с небесами и церковью и вообще из
союза благ и истин; союз же этот образует небеса как в целом, так и в
частности в каждом ангеле (н. 366-386). Внешние наслаждения подобных духов
таковы, что их словами описать невозможно. Вот, для примера, немногое о
соответствии наслаждения духов, живущих в небесной любви.
490. Из этого видно, что услада или утеха всякого после смерти
обращается в соответствие свое, а сама любовь остается вовеки, как,
например, любовь супружеская, любовь к правде, прямоте, благу, истине,
любовь к наукам и знаниям, к разуму и мудрости и проч. Из такой любви
истекают, как ручьи из своего источника, услады или утехи, которые также
остаются при человеке, но растут и возвышаются до высшей степени, переходя
из наслаждений природных в духовные.
О первом состоянии человека после смерти
491. До перехода в небеса или преисподнюю человек после смерти своей
должен пройти через три состояния: первое - состояние внешности его, или
внешнее; второе - состояние внутренности его, или внутреннее; третье -
приуготовительное. Эти три состояния человек проходит в мире духов. Иные,
впрочем, не проходят через эти состояния, а прямо либо восходят в небеса,
либо нисходят в ад.
Прямо в небеса восходят духи возрожденные, приготовившиеся к небесам
еще на земле. Кто до того возродился и приуготовился, что нуждается только в
отбрасывании вместе с телом природной грязи, тот прямо ангелами возносится в
небеса; я видел вознесенных на небеса час спустя после смерти их.
Люди внутренне коварные, а внешне добрые для одного вида, т.е. питавшие
злобу свою лукавством и надевавшие для этого личину добродушия как средство
обмана, тотчас после смерти бросаются в преисподнюю. Я видел таких людей,
низринутых тотчас после смерти в ад, и, между прочим, одного самого
коварного и лукавого, летевшего туда стремглав; другие падали иначе, смотря
по состоянию. Иные тотчас заключаются в пещеры и этим отделяются от мира
духов, они попеременно выпускаются оттуда и снова ввергаются в заключение.
Это те люди, которые злобно преследовали других под гражданскими предлогами.
Но, вообще, весьма немногие идут, подобно этим, прямо в путь, а большая
часть духов удерживаются в мире духов и там по законам Божественного порядка
приуготовляются для небес или для ада.
492. В первое состояние, т.е. внешности, человек вступает тотчас после
смерти своей. У каждого человека относительно духа своего есть внешность и
внутренность. Внешностью духа человек приспособляет здесь тело свое,
особенно лицо, речь и телодвижения, к общественной жизни. Внутренность же
духа его состоит из того, что собственно принадлежит воле и помыслам его и
что редко изобличается лицом, речью и движениями тела, потому что человек
привыкает сызмала выказывать приязнь, радушие и откровенность, а помыслы
воли своей таит. Таким образом, всякий по привычке ведет жизнь нравственную
и гражданскую во внешности, каков бы он ни был по внутренним началам. По
этой привычке человек сам едва ли когда знает о своих внутренних началах и
даже редко о них заботится.
493. Первое состояние после смерти весьма близко к мирскому, потому что
человек остается во внешности своей и даже похож на себя лицом, речью и
нравом (animus), а стало быть, и нравственной и гражданской жизнью. Поэтому
он и полагает, что все еще продолжает ту же мирскую жизнь, если только не
обратит должного внимания на все встречаемое и на внушения ангелов,
сказавших ему при восстании его, что он теперь дух (н. 450). Таким образом,
одна жизнь продолжается в Другой, и смерть служит только переходом.
494. По всему этому прибывшего из здешнего мира новичка друзья его и
вообще бывшие знакомые тотчас узнают не только по лицу и по речи, но и по
жизненной сфере его, когда они к ней приближаются. Если на том свете
кто-либо думает о другом, то представляет себе мысленно наружность его, а с
тем вместе и разные обстоятельства его жизни; от этого мысленно призываемый
является в лике своем, как бы привлеченный. Таков порядок в духовном мире,
потому что там сообщаются мысленно, а расстояний в смысле природного мира
нет (н. 191-199). Поэтому все вновь прибывающие на тот свет или в ту жизнь
узнаются друзьями, родными и знакомыми, беседуют с ними и дружат снова по
мирской приязни.
Я много раз видел и слышал радость вновь прибывших, нашедших там старых
друзей своих, равно и удовольствие последних при этой встрече. Супруги
всегда отыскивают друг друга и радуются свиданию, они даже остаются в
сожительстве более долгое или короткое время смотря по удовольствию
сожительства в миру. Если же они не были соединены истинной супружеской
любовью, т.е. союзом духовным по небесной любви, то вскоре опять расходятся,
а если супруги по духу были вовсе разнородны и внутренне противны друг
Другу, то между ними возникает открытая вражда и нередко драка. При всем том
они не разлучаются до вступления во второе состояние, о чем говорится ниже.
495. Итак, жизнь вновь прибывших духов мало разнится от жизни в миру,
они притом ничего почти не знают о посмертной жизни своей. Равно нет у них
правильного понятия о небесах и преисподней, кроме того разве, что могли
заключить из буквального смысла Слова и из проповедей, на этом же смысле
основанных. Поэтому они, надивившись, что видят себя и там в телесном образе
и со всеми чувствами, с какими жили на земле, что даже видят подобные
предметы, выражают желание узнать, что такое небо и ад и где они. Друзья
наставляют их о быте вечной жизни и водят их по разным местам и в различные
Пирамида