подавлено или сломано, кроме кары. Но добрые духи никогда не наказываются,
если и делали что-либо дурное в этой жизни, потому что они там не впадают
снова во зло свое. Мне также дано быть знать, что зло их иного рода или
свойства: в них не было умысла против истин или закоснелости, а только
наследственное зло от родителей, которому они и предавались по слепой
страсти, когда находились в состоянии внешности, раздельной от внутренних
начал.
510. Каждый присоединяется к тому обществу, в каком был дух его еще в
мирской жизни, ибо всякий человек по духу своему связан с каким-либо
обществом, адским или небесным: злой с адским, добрый с небесным, о чем
говорится в н. 438. Дух сближается с обществом своим постепенно и наконец
входит в него. Злой дух, будучи в состоянии внутренних начал своих,
постепенно обращается к своему обществу и наконец направляется прямо туда
еще до окончания этого (второго или внутреннего) состояния. При окончании же
его злой дух сам бросается в преисподнюю к ровням и товарищам своим. Само
действие это представляется зрителю, будто кто падает вниз головой и вверх
ногами. Видимость эта основана на том, что дух этот находится в превратном
порядке, любя адское и откидывая небесное. Иные злые духи в этом втором
состоянии попеременно входят в ад и опять оттуда выходят, но в этом случае
они не кажутся падающими стремглав, как духи, над которыми совершено
опустошение (vastatio), о которых сказано выше. Само общество, в котором они
состояли по духу своему, еще будучи в миру, показывается им, когда они
бывают во внешности, чтоб они знали, что находились в аду еще в земной жизни
своей, - в состоянии, однако, не вполне адском, но которое уподоблялось
более быту мира духов. Об этом быте сравнительно с адским будет сказано
ниже.
511. В этом втором состоянии совершается отделение злых духов от
добрых, тогда как в первом состоянии, покуда дух во внешнем быту своем, все
перемешаны вместе, как на земле: злые с добрыми и добрые со злыми. Иначе
бывает, когда дух уже перенесен во внутренний быт свой и предоставлен нраву
своему и воле. Отделение добрых от дурных делается различно, обыкновенно же,
не говоря о прочих способах, таким образом: злые духи обходят те общества, с
которыми они входили в сношение по добрым мыслям и чувствам своим, когда
были еще в первом (внешнем) состоянии, и которые они обманывали внешностью
своей, стараясь выказаться добрыми; большей частью носятся они в обширной
окружности и всюду показываются добрым духам, чтобы эти видели, каковы они,
при взгляде на них добрые духи отвращаются, а затем и сами посетители их,
т.е. дурные духи эти, отворачиваются от них лицом в ту сторону, где
находится их адское общество, т.е. куда им окончательно должно прибыть.
О третьем состоянии человека после смерти,
которое есть состояние наставления для поступающих в небеса
512. Третье состояние человека после смерти, или духа его, есть
состояние наставления. Оно свойственно только тем, которые идут в небеса и
делаются ангелами, а идущих в ад не касается, потому что они не могут
принять никакого наставления. Поэтому для этих последних второй быт или
состояние есть также и третье, которое оканчивается тем, что они сполна
обращаются к любви своей и, следовательно, к адскому обществу, живущему в
одинаковой с ними любви. Далее, они хотят и мыслят по этим чувствам, т.е. по
адской любви, а потому и хотят одно зло и помышляют одну ложь: вот услада и
утеха их, ибо это согласно с их любовью. Вместе с тем они уже явно
отрекаются от всякого блага и истины, хотя прежде и принимали то и другое,
но только в виде средства на услугу своим страстям.
Добрые же духи приводятся через второе состояние в третье, в
приуготовительный быт, для наставления и поступления в небеса, ибо никто не
может быть иначе приспособлен в небожители, как познанием благ и истин, т.е.
наставлением. Никому без этого не дано познать, что такое духовное благо и
истина и что такое противоположные им зло и ложь.
Что такое благо и истина гражданские и нравственные и что зовется
правдой и прямотой, это человек может узнать и в миру, потому что там есть
гражданские законы, которые учат, что такое правосудие, и есть общество, в
котором человек научается жить по законам нравственным, относящимся к
прямоте и правде. Но познанию духовных благ и истин учат не на земле, а в
небесах. Конечно, человек может знать их из Слова и из учения церкви,
основанного на Слове, но они не могут слиться с самой жизнью его, покуда он
внутренними началами духа своего не вознесется в небеса.
Человек тогда живет в небесах, когда, признавая Божественное начало,
живет в правде и в прямоте ради того, что так повелевает Слово Божие, т.е.
живет в правде и прямоте ради Божественного начала, а не ради себя самого и
мира. Но поступать так никто без наставления не может: он должен знать для
этого, что есть Бог, есть небеса и ад, есть посмертная жизнь; что Бога
должно любить более всего, а ближнего - как самого себя; что должно веровать
в Слово, ибо оно Божественно. Без знания и признания всего этого человек не
может мыслить духовно, а без мыслей этих не может и хотеть этого. Чего
человек не знает, того не может думать, а о чем не думает, того не может и
хотеть.
Если же человек захочет благ и истин, то небеса влияют на него, т.е.
Господь через небеса влияет на жизнь человека, ибо Господь влияет на волю
человека, а через нее и на помышления его; через оба же пути эти - на самую
жизнь его, так как вся жизнь человека состоит из воли и мыслей. Из этого
следует, что духовному благу и истине поучаются не от мира, а от небес и что
никто не может быть приуготовлен для небес иначе как посредством
наставления.
Насколько Господь влияет на чью-либо жизнь, настолько же Он и
наставляет человека, ибо настолько же Он воспламеняет волю его любовью к
истинам и просвещает ум его на их постижение. В той же мере отверзаются и
внутренние начала человека и в него вносятся небеса; и, наконец, в той же
мере Божественное и небесное начало влияет на правдивые дела его
нравственной жизни и на праведные дела его гражданской жизни, возвышая дела
эти в духовную степень, потому что человек исполняет их тогда по началу
Божественному и ради него. Прямота и правда нравственной и гражданской
жизни, если они истекают из такого источника, являются уже как последствия
духовной жизни, ибо сущность всякого последствия зависит от действующей
причины: какова причина, таково и следствие ее.
513. Наставлением вообще занимаются ангелы разных обществ, особенно
ангелы сторон северных и южных, потому что эти ангельские общества состоят в
разуме и мудрости по познанию благ и истин. Места наставлений этих
расположены к северу и весьма различны; они устроены и отделены по родам и
видам небесных благ, чтобы все и каждый могли быть наставляемы по
Пирамида