телом, берет свое начало в духовном человеке, т.е. в разуме и воле; из них
слагается духовный человек, и все, что из духовного человека нисходит в
тело, проявляется тут в другом виде, сохраняя, однако, некоторое подобие и
духовное сходство (simile et unanimum). Это - то же, что душа и тело,
причина и следствие, как было об этом сказано выше в обеих главах о
соответствиях.
374. Я слышал однажды ангела, описывавшего истинную супружескую любовь,
с ее небесными наслаждениями, и говорившего, что это есть Божественное
начало Господне на небесах, т.е. Божественное благо и Божественная истина,
до того в двух особах соединенные, что образуют не два, но одно целое. Он
говорил, что двое супругов на небесах потому образуют эту любовь, что каждый
из них есть представитель своего блага и своей истины не только относительно
духа, но и относительно тела, ибо тело, будучи устроено по подобию духа,
есть образ его. Из этого он выводил, что Божественное начало изображается
(effigiatum) в двух супругах, живущих в истинно супружеской любви, и что
вследствие того в них изображаются и небеса, ибо все небеса суть
Божественное благо и Божественная истина, от Господа исходящие; и что
вследствие того же все, что есть небесного, с блаженством и наслаждением,
превосходящими всякую меру, принадлежит этой любви. Меру эту он выражал
словом, в котором заключались мириады мириад. Он дивился, что человек церкви
ничего об этом не знает, меж тем как церковь есть небо Господне на земле, а
небо есть супружество блага и истины. Он говорил также о своем изумлении при
той мысли, что внутри церкви более, чем вне ее, совершаются и допускаются
прелюбодеяния, удовольствие от которых в духовном смысле и затем в духовном
мире есть само по себе не что иное, как удовольствие любви ко злу в
соединении со злом; удовольствие адское, потому что оно совершенно
противоположно небесному, которое состоит в удовольствии любви к истине в
соединении с благом.
375. Всякий знает, что двое любящих супругов внутренне соединены и что
существенное в супружестве есть соединение духа одного супруга с другим. Из
этого можно знать, что каков сам по себе дух их, таково и их соединение и
такова между ними любовь. Дух человека исключительно образуется истинами и
благами, ибо все, что есть в мире, относится к благу и к истине и к их
соединению; вот почему и соединение одного духа с другим совершенно зависит
от истин и благ, которыми они образовались; следовательно, соединение духов,
образовавшихся подлинными истинами и благами, есть самое совершенное. Должно
знать, что ничто друг друга так не любит, как благо и истина, и потому от
этой любви исходит истинно супружеская любовь; зло и ложь также любят друг
друга, но эта любовь обращается потом в ад.
376. Из всего теперь сказанного о происхождении супружеской любви можно
видеть, кто живет в супружеской любви и кто не живет в ней; что те живут в
ней, которые по Божественным истинам находятся в Божественном благе; что чем
подлиннее истины, с благом соединенные, тем подлиннее супружеская любовь. А
как всякое благо, с истиной соединенное, исходит от Господа, то следует, что
никто не может обретаться в истинно супружеской любви иначе как признавая
Господа и Божественное его начало, потому что без этого признания Господь не
может наитствовать и присоединяться к истинам в человеке.
377. Из этого ясно, что находящиеся во лжи не живут в супружеской
любви, а тем более находящиеся во лжи по злу: у тех, что живут во зле и
потому во лжи, внутренние, духу принадлежащие начала закрыты, и поэтому тут
не может быть никакого начала супружеской любви; но ниже этих начал в
человеке внешнем, или природном, от внутреннего отдельном, есть соединение
зла и лжи, которое называется адским супружеством. Мне дано было видеть,
каково супружество тех, что живут во лжи по злу, и которое называется
адским; они разговаривают между собой и также в похоти соединяются, но
внутренне они горят друг к другу смертельной ненавистью, которая так велика,
что превосходит всякое описание.
378. Равно не может быть супружеской любви между двумя особами
различных вероисповеданий, потому что истина одной не согласуется с благом
другой, а два несходных и несогласных начала не могут из двух духов
образовать один; поэтому и в начале любви их нет ничего духовного: если они
живут вместе и согласно, то это только по причинам природным (внешним). На
этом основании супружества на небесах заключаются между лицами одного и того
же общества как обретающимися в одинаковом благе и в одинаковой истине, а не
между лицами различных обществ. Что на небесах все принадлежащие к одному
обществу находятся в сходственном благе и в сходственной истине и отличаются
от тех, которые вне этого общества, - см. н. 41 и след. Это же самое
знаменовалось у израильтян тем, что браки их заключались внутри колен
израильских и в особенности внутри семейств, а не вне семейств и колен.
379. Также нет истинной супружеской любви между одним мужем и
несколькими женами, ибо это уничтожает духовное супружеское начало,
состоящее в том, что из двух духов образуется один и, следовательно,
уничтожает внутреннее соединение блага и истины, от которого исходит самая
сущность этой любви. Брак с несколькими женами подобен разуму, разделенному
на несколько волей, и человеку, принадлежащему не к одной, а к многим
церквям, ибо в этом случае вера его раздроблена до того, что ее вовсе нет.
Ангелы говорят, что брать несколько жен совершенно противно Божественному
порядку, что они знают это по многим причинам и между прочим из того, что
при первой мысли о многоженстве они лишаются внутреннего блаженства и
небесного счастья и находятся тогда как бы в каком-то опьянении, потому что
благо их разлучено с истиной своей. Вследствие того что внутренние, духу их
принадлежащие начала приходят в такое состояние при одной мысли о том и
намерении, они ясно постигают, что супружество с несколькими женами замыкает
их внутренние начала и приводит к тому, что вместо супружеской любви
вкрадывается похотливая любовь, которая удаляет человека от небес. Далее они
говорят, что человек с трудом это понимает, потому что мало людей, живущих в
настоящей супружеской любви, а не живущие в ней ничего совершенно не знают о
внутреннем наслаждении, которое присуще этой любви. Они знают только о
похотливом удовольствии, которое после кратковременного сожительства
обращается в неудовольствие; тогда как наслаждение истинно супружеской любви
не только здесь, на земле, продолжается до старости, но даже и после смерти
переходит в наслаждение небесное и тогда исполняется внутренним
наслаждением, которое вовеки совершенствуется. Они также сказали, что
блаженства истинно супружеской любви могут быть насчитаны тысячами, и нет ни
одного, которое было бы ведомо человеку и могло бы быть понято разумом того,
кто не обретается от Господа в супружестве блага и истины.
380. Любовь к господству одного супруга над Другим совершенно
уничтожает супружескую любовь и ее небесное наслаждение, ибо, как было уже
сказано, супружеская любовь и ее наслаждение состоят в том, чтоб воля одного
была волей и другого и обратно. Любовь к господству уничтожает такое
Пирамида