совершает прелюбодеяние из удовольствия, небеса закрываются для него; а
когда небеса для него закрыты, человек не признает уже более Божественного
начала и всего относящегося к вере, исповедуемой церковью. Что все живущие в
аду расположены против супружеской любви, мне дано было постичь это по
сфере, которая от них распространялась и которая как бы состояла в
постоянном усилии расторгнуть и нарушить супружества. По этой сфере я мог
убедиться, что удовольствие, царствующее в аду, есть удовольствие
прелюбодеяния и что удовольствие в прелюбодеянии состоит также в
удовольствии разрушать соединение истины и блага - соединение, образующее
небеса. Из этого следует, что удовольствие прелюбодеяния есть адское,
совершенно противоположное удовольствию супружескому, которое есть небесное.
385. Несколько духов по привычке, приобретенной ими еще в жизни
телесной, наваждали меня (infestabant) с особенным искусством, т.е.
посредством очень мягкого, почти волнообразного влияния, каким обыкновенно
бывает влияние добрых духов; но я заметил, что оно было не без хитрости и
тому подобных качеств и с той целью, чтоб прельстить и обмануть. Наконец я
стал говорить с одним из них, который, как я узнал, был на земле войсковым
начальником. Заметив, что в понятиях мысли его было что-то похотливое, я
стал разговаривать с ним о супружестве языком духовным и полным изображений,
который вполне выражает желаемый смысл и даже не один этот смысл в одно и то
же время. Он сказал мне, что в земной жизни своей он ни во что не ставил
прелюбодеяния, но мне дано было отвечать ему, что прелюбодеяния скверны,
хотя в глазах совершающих их вследствие удовольствия, которое они находят в
этом, и потому убеждения в их пользу, они не кажутся им скверными, но даже
позволительными. Я заметил ему, что он может убедиться в их скверности из
того соображения, что супружества служат рассадниками человеческого рода, а
потому и рассадниками небесного царства, что, следовательно, они никогда не
должны быть нарушаемы, но должны почитаться святыми; а так как он сам
находится в той жизни и в состоянии постижения, то должен знать, что
супружеская любовь нисходит через небеса от Господа и что от этой любви как
от начала своего истекает взаимная любовь, которая служит основанием небес;
что он мог бы знать это уже из того, что лишь только прелюбодейцы
приближаются к небесным обществам, они слышат смрад свой и бросаются оттуда
в ад; что, по крайней мере, он мог бы знать, что нарушать супружества значит
идти против Божественных и гражданских законов всех государств и, наконец,
против здравого смысла рассудка, ибо это значит поступать не только против
Божественного порядка, но и против человеческого. На многое другое, что я
ему еще говорил, он отвечал, что в земной жизни своей он не думал об этом и
хотел рассудить, так ли это; но я ему сказал, что истина не допускает
рассуждений, потому что они потворствуют удовольствиям рассуждающего,
следовательно, злу и лжи, а что он должен прежде подумать о том, что ему
было сказано, ибо это истина; или о том всем известном правиле, что никто не
должен делать ближнему того, чего бы не хотел самому себе, и что если б кто
обольстил таким образом его жену, которую бы он любил, как это обыкновенно
бывает в начале всякого супружества, то во гневе своем разве он не стал бы
говорить, что прелюбодеяния скверны, и, будучи человеком высокого ума, разве
бы он тогда не убедился более всякого другого в преступности таких действий
и не нашел бы их вполне адскими?
386. Мне было показано, каким образом удовольствия супружеской любви
восходят поступательно к небесам, а удовольствия прелюбодеяния нисходят к
аду. Поступание (progressio) к небесам удовольствий супружеской любви
состояло в прибыли чувств блаженства и счастья, беспрестанно умножавшихся и
достигавших того, что становились неисчислимыми и неизреченными, и тем более
несчетными и несказанными, чем внутреннее было поступание; того, наконец,
что чувства эти достигали блаженства и счастья самых внутренних небес, или
небес невинности. И это с полнейшей свободой, ибо всякая свобода исходит от
любви, вследствие чего наибольшая свобода происходит от супружеской любви,
которая есть сама небесная любовь. Но поступание прелюбодеяния шло к аду и
постепенно до самого преисподнего, в котором нет ничего, кроме жестокостей и
ужасов. Такова участь, ожидающая прелюбодейцев по отшествии их от здешней
жизни. Под прелюбодейцами разумеются те, которые находят удовольствие в
прелюбодеяниях, но нисколько не в супружествах.
Об ангельских занятиях на небесах
387. Нет возможности исчислить и в подробности описать всех занятий на
небесах, но можно сказать об этом только несколько слов вообще, потому что
занятия бесчисленны и разнообразны смотря по должностям каждого общества.
Каждое общество отправляет свою особенную должность, ибо общества,
различаясь между собой по свойственным им благам (см. н. 41), различаются
также и по службам; на небесах благо каждого есть благо на деле, т.е.
служба: там каждый несет свою службу, ибо царство Господне есть царство
служб.
388. На небесах, как и на земле, управления многочисленны, ибо там есть
дела церковные, дела гражданские и дела домашние. Что есть дела церковные,
это видно из того, что было сказано и объяснено выше о Божественном
богослужении (н. 221-227); что есть дела гражданские, видно из сказанного об
управлении на небесах (н. 213-220); а дела домашние - из сказанного об
ангельских жилищах и обителях (н. 183-190) и о супружествах на небесах (см.
н. 366-386). Из всего этого ясно, что в каждом небесном обществе занятия и
управления многочисленны.
389. Все, что есть на небесах, устроено согласно Божественному порядку,
который везде соблюдается ангелами посредством управления: самые мудрые
управляют делами, относящимися к общественному благу или общей службе; менее
мудрые управляют делами, относящимися к частному благу или к частной службе
и т.д. Заведующие делами подчинены друг другу точно так, как в Божественном
порядке распределены службы, поэтому каждое занятие соединено с известным
почетом согласно достоинству службы. Впрочем, ангел никогда не присваивает
себе никакой почести, но вполне относит ее к службе; а как служба есть то
благо, которое он творит, и всякое благо исходит от Господа, то он и относит
ее вполне к Господу. Поэтому кто думает сперва о чести, ему воздаваемой, и
потом уже о своей службе, а не сперва о чести, воздаваемой его службе и
затем уже ему самому, тот не может отправлять никакой должности на небесах;
ибо, видя себя на первом месте, а службу на втором, он обращается к Господу
тылом. Когда говорится о службе, разумеется и сам Господь, ибо, как было
сказано, служба есть благо, а благо исходит от Господа.
390. Из этого можно заключить, в чем состоит подчиненность на небесах,
а именно в том, что насколько кто любит, уважает и почитает службу,
настолько он любит, уважает и почитает человека, на котором лежит эта
служба. Человек этот любим, уважаем и почитаем, насколько он относит службу
Пирамида