соответствию, чтобы внутреннее с внешним составляло одно; когда это сделано,
тогда человек видит и постигает от внутреннего начала.
Для образования внутреннего начала есть только одно средство, а именно:
чтобы человек обращался взорами своими к Божественному началу и к небесам,
ибо, как было сказано, внутреннее образуется на небесах. Человек же
обращается к Божественному началу, когда он верит в него и верит, что от
него же исходит всякое благо и истина, следовательно, всякая мудрость и
всякое разумение, верит же он в Божественное начало тогда, когда он хочет,
чтоб оно управляло им. Таким образом, а не другим раскрывается внутреннее в
человеке (начало). Человек, который исповедует такую веру и чья жизнь
согласна с ней, имеет силу и возможность стать разумным и мудрым, но для
того, чтобы ему действительно сделаться разумным и мудрым, он должен узнать
многое, относящееся не только к небесам, но и к миру: первое он должен
узнать из Слова и от церкви, а второе из наук. По мере того как человек
приобретает эти знания и прилагает их к жизни, он становится разумным и
мудрым, ибо по мере того внутреннее зрение, принадлежащее его разуму, и
внутреннее чувство, принадлежащее его воле, совершенствуются. Простые люди
(simplices) этого разряда суть те, чье внутреннее начало раскрыто, но не
развито (exculta) истинами духовными, нравственными, гражданскими и
природными; они постигают истину, когда слышат ее, но не видят ее в ней
самой. Мудрые же люди этого разряда суть те, чье внутреннее начало не только
раскрыто, но и развито; они видят истину в ней самой и постигают ее. Из
всего сказанного можно ясно понять, что такое истинное разумение и истинная
мудрость. * Или ближе к подлиннику: внутренние и внешние начала.
352 Мнимое (spuria) разумение и мнимая мудрость состоят в том, чтобы не
видеть и не постигать от внутреннего начала, что такое истина и благо и,
затем, что такое ложь и зло, но только верить, что благо и истина, зло и
ложь есть то, что называется так другими, и затем подтверждать это. Те, что
не видят истину в самой истине, а в словах других, могут тогда вместо истины
принять ложь и верить в нее, и даже подтверждать ее в такой степени, что она
покажется истиной, ибо все утверждаемое принимает вид истины, и нет того
понятия, которого бы нельзя было утверждать. Внутреннее начало таких людей
раскрыто только снизу, а внешнее начало раскрыто у них только в той мере,
насколько они утвердились в своих понятиях.
Итак, свет, посредством которого они видят, не есть небесный свет, а
мирской, который называется природным светом; при этом свете ложь может
светиться как истина и даже, когда она подтверждается, может исполниться
блеска, но этого не случится при небесном свете. Менее разумные и менее
мудрые в этом разряде суть те, которые сильно утвердились в этих понятиях;
те же, что менее утвердились, более разумны и более мудры.
Из этого видно, что такое неподлинное разумение и неподлинная мудрость.
К этому разряду, однако, не причисляются те, что в детстве принимали за
истину то, что слышали от своих наставников, и которые, взросши и начавши
думать по собственному разуму, не прилепляются к этим понятиям, но желают
знать истину, и вследствие этого желания ищут ее, и, когда находят,
внутренне проникаются ею; так как эти люди любят истину ради истины, то они
видят истину прежде, чем утверждают ее. Это будет пояснено примером. Духи
рассуждали между собой о следующем вопросе: зачем животное, а не человек
рождается во всяком, с его природой сообразном, знании? На это им было
сказано, что животное живет в порядке своей жизни, а что человек этого не
делает, вследствие чего он и должен быть приведен к порядку посредством
познаний и наук; но что если б человек рождался в порядке своей жизни,
состоящем в том, чтоб любить Господа выше всего, а ближнего как самого себя,
то он рождался бы в разумении и в мудрости, а затем и с верой в каждую
истину по мере своего знакомства с ней. Добрые духи тотчас увидели и
постигли, что это так, единственно по свету самой истины, но духи,
утвердившиеся в одной вере и вследствие того отбросившие любовь и
благостыню, не могли этого понять, потому что свет утверждаемой ими лжи
заменял свет истины.
353. Ложное разумение и ложная мудрость есть то, что не признает
Божественного начала, ибо кто не признает этого начала, а вместо него
принимает природу - те мыслят по чувственно-природным началам и суть люди
чисто чувственные, хотя бы и почитались в мире за ученых. Их ученость не
идет далее того, что в мире представляется глазам их; они держат это в
памяти и рассматривают почти вещественно, меж тем как эти же науки служат
истинно разумным людям для образования их разума. Под науками здесь
разумеются разные опытные науки, как-то: физика, астрономия, химия,
механика, геометрия, анатомия, психология, философия, история народов и
литературы, критика и языки.
Пастыри церкви (antistites), отрицающие Божественное начало, равномерно
не возвышаются мыслью выше чувственных начал, принадлежащих человеку
внешнему. Они смотрят на Слово Божие и на относящееся к нему, как другие
смотрят на науки, не обращая Слово в предмет мысли или какого-либо
внутреннего воззрения (intuitio), исходящего от озаренного рассудка (a mente
rationali illustrata). Это делается вследствие того, что внутренние начала
их закрыты, а с ними и ближайшие внешние начала; закрыты же они потому, что
люди эти отвернулись от небес и в ту же сторону обратили внутренние начала
человеческого духа, которые, как было сказано выше, могли бы быть обращены к
небесам. От этого они не могут видеть, что такое истина и благо, ибо для них
истина и благо во мраке, меж тем как зло и ложь в свете. Не менее того люди
чувственные могут рассуждать, и иные с большим искусством и
проницательностью, чем другие, но только на основании обманчивых
представлений чувств, подтверждаемых научными сведениями; и, вследствие того
что они могут таким образом рассуждать, они считают себя мудрее других.
Огонь, которым возгорается любовь их при рассуждениях, есть огонь любви к
себе и к миру. Вот те, что обретаются в ложном разумении и в ложной мудрости
и которые подразумеваются Господом у Матфея: Видя не видят, и слыша не
слышат, и не разумеют (13. 13-15). И в другом месте: Утаил cue от мудрых и
разумных и открыл то младенцам (11. 25).
354. Мне дано было говорить с многими из ученых после отшествия их от
мира; некоторые из них были весьма знамениты и известны в ученом мире по
сочинениям своим, другие были менее известны, но в них скрывалась, однако,
некоторая мудрость. Те, которые в сердце отрицали Божественное начало, стали
до того тупыми, что они едва могли понимать какую-либо гражданскую истину и
еще менее духовную. Я постигал и даже видел, что их внутренние, духу
принадлежащие начала были до того замкнуты, что казались черными (такие вещи
в мире духовном видимы для зрения), и потому нисколько не могли сносить
небесного света, ни, следовательно, хоть сколько-нибудь воспринимать
небесное наитие. Чернота, которой, казалось, облекались их внутренние
начала, была темнее и больше в тех, которые в отрицании Божественного начала
Пирамида