совершенно противоположна Божественной истине; а что противоположно
Божественной любви и Божественной истине, то для ангелов тьма и мрак. Вот
почему обожать земное солнце и луну и поклоняться им означает в Слове любить
себя и ложь, которая от этой любви; поэтому и о живущих таким образом
сказано, что они будут истреблены (Втор. 4. 19; 17. 3-5; Иер. 8. 1, 2; Иез.
8. 15, 16, 18; Откр. 16. 8; Мат. 13. 6).
123. Так как Господь на небесах является солнцем по Божественной любви,
которая пребывает в Нем и исходит от Него, то все живущие на небесах и
обращаются постоянно к Нему: живущие в небесном царстве обращаются к Нему
как солнцу, а живущие в духовном царстве обращаются к Нему как луне; живущие
же в аду обращаются ко тьме и мраку, т.е. в противоположную сторону и, таким
образом, тылом к Господу. Это делается по той причине, что все находящиеся в
аду живут в любви к себе и к миру и следовательно, противоположны Господу.
Обращающиеся ко тьме, которая им служит вместо здешнего солнца, находятся в
аду позади и называются гениями; а обращающиеся ко мраку, который им служит
вместо луны, находятся в аду впереди и называются духами; на этом основании
говорят о находящихся в аду, что они во мраке, а о находящихся на небесах,
что они в свете; мрак означает ложь, происходящую от зла, а свет - истину от
блага. Все обращаются таким образом потому, что в той жизни всякий взирает
на то, что царствует внутри его, т.е. на любовь свою, и что лицо ангела, или
духа, слагается по его внутренним началам; также и потому, что в той жизни
стороны света не определены раз навсегда, как в природном мире, но
определяются по обращению лица жителей того мира. Таким же образом
обращается и человек относительно духа своего: живущий в любви к себе и к
миру обращается к Господу тылом, а живущий в любви к Господу и ближнему
обращается к Господу лицом; но человек этого не знает, потому что он живет в
мире природном, в котором стороны света определяются по восходу и заходу
солнца. Так как человеку трудно это понять, то это будет пояснено в
последующих главах: о сторонах света, о пространстве и о времени на небесах.
124. Вследствие того, что Господь есть солнце небес и что все
происходящее от Него обращается к Нему, Он и есть общий центр, который дает
всему свое направление и определение; а потому Его же присутствию и
усмотрению подлежит и все остальное как на небесах, так и на земле.
125. Из всего этого можно яснее понять все сказанное о Господе в
предшествующих главах, а именно: что Господь есть Бог небес (н. 2-6); что
Божественное начало Его образует небеса (н. 7- 12); что Божественное начало
Господа на небесах есть любовь к Нему и любовь к ближнему (н. 13-19); что
все находящееся на земле соответствует небесам и через небеса Господу (н.
89-115); и, наконец, что здешнее солнце и луна суть также соответствия (н.
105).
О небесном свете и тепле
126. Привыкшие мыслить и судить по внешней природе не понимают, что
может быть свет на небесах, между тем как свет на небесах так велик, что он
много раз превосходит здешний полуденный свет; я часто видел его даже в
вечернюю пору и ночью. Вначале я удивлялся, когда слышал от ангелов, что
свет нашего мира едва только тень в сравнении с небесным светом, но, когда я
увидал его, могу засвидетельствовать, что белизна и блеск его превосходят
всякое описание. Все, что я видел на небесах, я видел в этом свете, и потому
яснее и отчетливее того, что на земле.
127. Свет небес не природный, как свет нашего мира, но духовный, потому
что он исходит от Господа как солнца и солнце это есть Божественная любовь
(как было сказано в предшествующей главе). То, что исходит от Господа как
солнца, называется на небесах Божественной истиной; в сущности же своей это
Божественное благо в соединении с Божественной истиной: отсюда для ангелов
источник света и тепла, потому что свет их истекает от Божественной истины,
а тепло от Божественного блага. Из этого ясно, что свет небесный, равно как
и тепло, по такому происхождению своему не природны, а духовны.
128. Свет для ангелов есть Божественная истина, потому что ангелы
существа духовные, а не природные; духовные существа видят при своем солнце,
а природные при своем. Ангелы заимствуют свой разум от Божественной истины,
и разум их есть внутреннее зрение, которое влияет на их внешнее зрение и
производит его; поэтому все, что является на небесах от Господа-солнца,
является в свете. Вследствие такого происхождения небесного света он
разнообразен по мере принятия ангелами Божественной истины, исходящей от
Господа, или, что то же, по мере разумения и мудрости ангелов. Потому свет
этот в небесном царстве отличен от света в духовном царстве и также различен
в каждом обществе: в небесном царстве свет кажется огненным, потому что
ангелы этого царства получают свет свой от Господа-солнца; свет в духовном
царстве кажется блестящей белизны, потому что ангелы этого царства получают
его от Господа как от луны (см. н. 118). Неодинаков свет и в каждом
обществе, и даже различен в одном и том же обществе: обитающие в середине
его живут в большем свете, а обитающие в окружных пределах общества живут в
меньшем свете (см. н. 43). Словом, свет дается ангелам по мере принятия ими
Божественной истины, т.е. по степени их разумения и мудрости от Господа. Вот
почему небесные ангелы называются ангелами света.
129. Так как Господь на небесах есть Божественная истина, а
Божественная истина - свет, то Господь в Слове и назван светом, равно как и
всякая истина, исходящая от Него; так, например, в следующих изречениях:
Иисус сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во
тьме, но будет иметь свет жизни (Иоан. 8. 12). Доколе Я в мире, Я свет миру
(9. 5). Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока
есть свет, чтобы не объяла вас тьма. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да
будете сынами света. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не
оставался во тьме (12. 35, 36, 46). Свет пришел в мир; но люди более
возлюбили тьму, нежели свет (3. 19). Иоанн говорит о Господе: Был Свет
истинный, Который просвещает всякого человека. (1. 4, 9). Народ, сидящий во
тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет
(Мат. 4. 16). И поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников (Ис.
42. 6). Но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до
концов земли (49. 6). Спасенные народы будут ходить во свете его (Откр. 21.
24). Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня (Пс. 42. 3). Во всех
этих изречениях и в других Господь называется светом по Божественной истине,
исходящей от Него, равно и сама истина называется светом. Так как свет на
небесах исходит от Господа, как от солнца, то, когда Господь преобразился
перед Петром, Иаковом и Иоанном, просияло лице Его, как солнце, одежды же
Его сделались белыми, как свет; или сделались блистающими, весьма белыми,
как снег, как на земле белильщик не может выбелить (Мат. 17. 2; Map. 9. 3).
Одеяния Господни показались такими вследствие того, что они изображали
Пирамида