лексических схождений (преимущественно среди местоимений, союзов и
имен), являющихся, по нашему мнению, заимствованиями и инфильтратами:
др.-инд. vayam - "мы", хетт.-лув. wi - "я" - др.-егип. wy - "я";
др.-инд. ta(d) - "этот, тот" - др.-егип. t' - "эта";
др.-инд. са; др.-греч. kai - "и, также" - др.-егип. k' - "так,
тогда";
др.-инд. anta - "передний край", anti - "перед", лат. ante - "перед",
хетт, hanti "перед" - др.-егип. hant, hanti, hante - "перед";
др.-инд. Rama - "черный", лат. Romulus и Remus, цыган, самоназвание -, romale - "человек,
люди, род, племя" - др.-егип. r(m)t [rama],
копт, rwme - "мужчина, человек";
фрак, -para, per-na, ber-na; лид. bira; хетт.-лув. pit, parn(a) -
"дом, жилье" - др.-егип. pr [*par(a); pu(r), per-] - "дом" (Фар-и,ог>в1,
Фар-Pai8xtr|i; vopxx;, Puramij, библ. Фараю - "Великий Дом").
Богатство и широкий разброс индоевропейских форм по разным языковым
ареалам и ограниченное хождение соответствующих форм только в ареале
древнеегипетского языка позволяет предположить скорее их заимствованную
природу в древнеегипетском языке, то есть подтвердить исконность и
первичность индоевропейских праформ.
Вновь преобладают индоарийские прототипы др.-егип. форм. Отчетливо
проступают также особые изолексы, связывающие древнегреческий
мифологический лексикон с древнеегипетским.
См. литературу:
Allan R. Bomhard. The Indo-European-Semitic Hypothesis re-examined//Journal of Indo-European
Studies, Vol. 5. N. 1, 1977 (Linguisticof America's Linguistic Institute), p. 55-99.
Davies W.V. Egyptian Hieroglyphs. London: British Museum Press, 1987.
Влияние
египетских
теогонии
и космогонии
Еще древние отчетливо представляли себе тот значительный вклад,
который внесли египтяне в греко-римскую мифологию и теогонию.
Согласно многочисленным мифам, культ Афины занесли в Элладу Данай и
Данаиды, бежавшие из Египта. Особое почитание Афины и Гефеста принесли
на Лемнос и Само-фракию дети Кабейро, дочери Протея с острова Фароса.
До-донское прорицалище в Эпире было одного происхождения
с оракулами Амона в Ливии и в Фивах Стовратных. В Египет устремлялись
бог Дионис и герои Персей и Геракл. Троянцы и ахейцы многое почерпнули
из сокровищницы мудрости Египта. Пеласги узнали имена богов в долине
Нила и разнесли их по всему Средиземноморью.
Но особую роль в деле освоения египетского богословского наследия
сыграл знаменитый Орфей. Вот что сообщает предание об этой
полумифической личности, жившей в первой четверти II тыс. до н. э.
У музы Каллиопы от Ойагра (или самого Аполлона) родился сын Орфей,
введший в пение сопровождение на кифаре. Орфей слыл самым известным из
когда-либо живших музыкантов и певцов.
Лиру ему подарил Аполлон, а музы обучили пению под ее аккомпанемент.
Его искусство было столь совершенно, что он не только завораживал людей
и очаровывал диких зверей, но и побуждал деревья и скалы двигаться под
звуки его пения.
Орфей посетил долину Нила и город Оасис, называемый еще Феакидой.
Посвященный в таинства богов египетскими жрецами, он первым принес в
Элладу учение о богах, жертвоприношениях и благочестии.
Он убеждал племена и города, что и для тех, кто еще жив, и для тех,
кто уже умер, существуют способы избавления от страданий и очищения от
прегрешений посредством жертвоприношений, молитв и радостных
священнодействий, которые он называл посвящением в таинства.
Эти посвящения избавляют смертных от загробных наказаний и прекращают
круг земных воплощений.
Орфей предписал своим последователям не есть мяса живых существ,
поститься, соблюдать ритуальную чистоту и благочестие. Он убеждал
фракийских мужей, что жертвенное убийство животных - это зло.
Каждое утро Орфей поднимался на вершину горы Пан-геи, чтобы
приветствовать молитвенным пением рассвет, и почитал там Гелиоса,
которого именовал Аполлоном, как величайшего из богов.
Последователи Орфея - орфики - через свои мистерии посвящения
внедрили немало египетских представлений и образов в эллинское
общественное сознание.
Посвященные в орфические таинства знаменитые эллинские фисиологи
(натурфилософы) зачастую продолжали свое духовное образование в Египте.
Об этом дают нам свидетельства мудрейшие из эллинов, которые
приезжали в Египет и общались со жрецами. Говорят, что Фалес и Клеобул
обучались в Навкратисе и Саисе, Солон учился у жреца Сонхита из Саиса, а
Эв-докс обучался у жреца Ксонофея из Мемфиса.
Последствия знакомства мудрецов с египетскими эзотерическими учениями
заметили еще древние писатели. Не случайно Плутарх утверждал, что свое
учение мудрец Фалес заимствовал у египтян. Действительно, учение Фа-леса
о воде как первоначале всего сущего перекликается с представлением
египтян о первобытном Нуне.
Другой милетский фисиолог Анаксимен, утверждавший, что первопричиной
всего сущего является воздух, несомненно, находился под впечатлением от
учения жрецов Гелиополя (о божественной первопаре Шу и Тефнут) и
фиванской концепции амунеев об Амоне и Мут.
Отчетливо проступает общее содержание гермополь-ского представления о
божествах бесконечности Хух и Хаухе и учения натурфилософа Анаксимандра
о бесконечном (апейрон).
Огромное воздействие египетское богословие оказало на философа
Пифагора. Как известно, он, будучи еще эфебом, бежал с Самоса в Милет,
прибегнув к покровительству Фалеса.
Пифагор пробыл у Фалеса некоторое время. Тот принял его ласково.
Сетуя на глубокую старость и слабость здоровья, Фалес передал ему,
сколько мог, знаний и полезных советов, среди которых было несколько,
особенно ценимых Пифагором.
Фалес советовал ему дорожить временем; воздерживаться от питья вина и
мясоедения, прежде всего, избегать переедания, быть умеренным в
употреблении слишком приятных на вкус и изысканных блюд; поддерживать
короткий сон и бодрость, незамутненность души, безукоризненное здоровье
и крепость тела; а также отплыть в Египет и пообщаться более всего со
жрецами той страны.
Пифагор послушался своего великого учителя и вскоре отправился в
Пирамида