и живот ворным способностям героев. Все, что есть, должно быть и будет, обя зано своим
существованием неразрывной связи с героическим про шлым. Однако, как уже отмечалось,
это прошлое в некотором смысле яв ляется и настоящим, поскольку культурные герои и
предки не прекра тили своего существования и имеют непосредственное отношение к де
ятельности человека на протяжении всей его жизни. Обряд посвящения не только допускает
человека к знанию прошлого, но и делает его тем, кто приобщается к этой жизни и
действительно становится ее воплоще нием. В особенности это имеет место во время
церемоний: кровь челове ка тогда является кровью героев, и он попадает в священный мир
геро ев и некоторое время живет преобразованной жизнью. Однако это еще не все. Дело
здесь не только в переносе прошлого в настоящее или в превращении настоящего в прошлое
с помощью ритуальных действий вo всем их рвением и энтузиазмом. Для обозначения этого
периода тво рения обычно используется термин «сновидение». Но «сновидение» че ловека
является его культовым тотемом, другими словами, его симво лом и долей в героическом
веке и, кроме того, способом доступа челове ка к нему. Но это также означает, как уже
отмечалось, что этот век про являет черты нашего собственного опыта сновидений, а
именно, то, что не существует ограничений пространства и времени и что действующие
лица наделены более чем обычными способностями и знаниями. Из этого не следует, что
алтьира, героический век, является продуктом фантазии и необузданного воображения.
Абориген приписывает своим повседневным снам не больше значения, чем это делают ваши
психо аналитики; сны открывают ему события, которые произошли, происхо дят в
настоящий момент или произойдут в будущем. Мифы о времени сновидений являются для
аборигена фактами истории, которые связа ны с его географическим окружением,
экономическими занятиями, об щественным устройством и личным опытом. Но время, к
которому они относятся, имеет характерные признаки сновидения, поскольку, как в
сновидении, прошлое, настоящее и будущее в некотором смысле сосу ществуют являются
аспектами одной реальности. Это время снов, используя более ранний термин, да, но оно
вечно, поскольку выражает для всех временных периодов ту реальность, которая постоянна,
неиз менна и является безвременным здесь и сейчас. Это «сновидение», ис пользуя
собственный перевод аборигенов, которое в прошлом обнару живало себя в родовых и
культовых героях, которое в настоящем обна руживает себя в посвященных (в частности, во
время священных цере моний) и которое будет проявляться в будущем при условии, что не
будут прерваны связи с ним. В этом заключена важность тайной жизни, как указывалось в
пре дыдущей главе. Посвященные, мифы, обряды, священные места являют ся связями с
временем сновидений. Если осквернить или запустить свя щенные места, нарушить
преемственность посвященных, забыть мифы и пренебречь обрядами, то утратится доступ к
жизни, которая исходит из времени сновидений. В результате само существование человека
и природы окажется в опасности, и одна только мысль об этом состоянии наполняет
взрослых аборигенов чувством бессмысленности существо вания, а для нового поколения
это означает утрату символа надежды в прошлом, источника силы в настоящем и ориентира
в будущем. Каждый народ имеет ряд базовых понятий, которые возникают из его
повседневной деятельности и находят выражение в его мышлении. К их числу принадлежат
такие понятия, как время, пространство и расстояние, число, собственность и владение,
классификация или распре деление по группам, причинность. Мы уже видели, что
классификация аборигенов включает как группы, выделенные по принципу родства, так и
другие социальные группировки, и в соответствии с ней предпи сывается их взаимное
поведение. Кроме того, аборигены классифици пуют природные явления, животных и
растения по тем же самым соци альным и ритуальным группам, включая их в один общий
порядок. Та ким образом они устанавливают образцы поведения для человеческих групп и
«связанных» с ними животных и растений, включая сюда ожи даемые реакции и действия со
стороны этих животных и растений. Причинность. Для аборигенов причинность носит
личный харак тер. Человек бросает копье, которое попадает в другого человека или
животное и убивает его. Человек со своим копьем является причиной. В главе «Знахари и
магия» мы увидим, что, даже если нет видимой причи ны болезни или смерти человека или
какоголибо другого бедствия, т. е. если несчастье не является очевидным следствием
совершенных кем либо действий, то, тем не менее, предполагается, что причина должна
быть личной. Это означает, что было брошено невидимое копье, ка мень или сеть и именно
они произвели имеющийся результат. С помо щью магии можно раскрыть человека,
«бросившего» копье, и с помо щью магии это копье может быть извлечено из жертвы. В
других исследованиях исполнители тотемических ритуалов опи сываются как вызывающие
последующее увеличение плодовитости жи вотных и растений. Однако они не являются
действующей причиной этого увеличения и не считают себя таковыми. Они только
выражают свое желание и потребности в ритуале, репрезентирующем условия, от которых
можно ожидать естественного и нормального размножения животных и растений, и именно
эти условия можно назвать «действу ющей причиной», если встать на позицию аборигенов.
В центральном Арнемленде вожди со всей определенностью утверждают, что совер шаемый
ими ритуал мараян не сам по себе вызывает размножение жи вотных и растений в
соответствующем сезоне; он только служит пово дом для «призраков» или «душ» этих
животных и растений самим со вершить мараян и тем самым размножиться, т. е. обрести
плоть. Для нас это различие может показаться несущественным, но для абориге нов оно
имеет реальное значение. Оно означает взаимозависимый дуа лизм видимого и невидимого.
Участие человека в ритуале также суще ственно, поскольку оно, обеспечивая повод, в
действительности явля ется средством, с помощью которого невидимое «сновидение» стано
вится действенным в мире пространства и времени, т. е. здесь и сейчас. Время. Что есть
время? Для нас это последовательность тогда и сей час, причем сейчас почти немедленно
превращается в тогда. Для абори генов время это только сейчас. Хотя для них существует
прошлое, когда культовые герои и предки совершали свои величественные дея ния, однако
это прошлое вместе с тем является и настоящим, т. е. здесь и теперь. Если бы это было не
так, то настоящего и быть бы не могло. Причем настоящее здесь понимается не как самое
последнее из след ствий, вытекающих из прошлого. Наоборот, настоящее есть скрытое и
потенциальное «прошлое»; оно реализуется через поведение и ритуал. История существует,
но она представляет собой миф о том, что нахо дится «за» или «внутри» настоящего, а не
«до» него. Это находящееся «внутри» является сновидением, невидимым, неизменной
реальностью всех без исключения создании и явлении и их взаимоотношений. Все реально
существующее обладает предсуществованием, т. е. оно не яв ляется вновь сотворенным или
устроенным. Если человеческого суще ства, животного, растения или природного явления
нет, то это означа ет, что оно находится в невидимой фазе своего непрерывного цикла
существования, цикла, который не продвигается вперед, а без конца повторяется.
Безусловно, это имеет огромное значение для рассматри ваемого народа. Более того, это
является отражением жизни людей, занимающихся собирательством. Абориген не разводит
сельскохозяй ственные культуры и скот, и поэтому не надеется найти новые или луч шие
сорта картофеля или зерновых или вывести более «мясистых» валлаби. Его существование
зависит от повторяющегося цикла сезо нов, от естественного произрастания картофеля, от
размножения вал лаби в обычное для этого время и в обычном месте и т. д. Таким обра зом,
оно зависит от сохранения существующего положения. Однако даже это предполагает
осознание прошлого и ожидание будущего. Человек, безусловно, смотрит в будущее или
прошлое, ожи дая, когда достигнет зрелости обещанная ему в жены девочка, или оп лакивая
прах брата, умершего год назад. Однако эти временные рамки ограничены; они находятся
«внутри настоящего», и для них прошлое, настоящее и будущее выражается с помощью
глагольных времен и на речий. Это время в виде последовательности периодов
представляется неважным для аборигенов. Оно выражает «конкретную реальность»
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида