запах. Вивин Хочинс с детьми и ее муж, встретившие загадочное суще ство, так описывают
свои ощущения: «Оно воняло хуже любого старого козла. Так может пахнуть зап
лесневевший от времени вагон для лошадей. И еще нос жжет, словно серным дымом...»
Напомним, что в легендах, описывавших сатанинского пса, тоже фигурируют козлиный и
серный запахи. Конечно, это еще ничего не доказывает. Исследования аномального явления,
получившего название Керберэффект, необходимо продолжать. Что бы это ни было
неизвестное существо или энергетические выбросы земных недр рано или поздно ученые
сумеют поймать его за хвост...
Кандыба Виктор Михайлович -«Магия» -Энциклопедия магии и колдовства
ТАЙНЫ АВСТРАЛИЙСКОЙ МАГИИ
Философия аборигенов имеет три характерные черты: спиритуали стичность, тотемизм и
историзм, которые, как правило, присутствуют в ней одновременно. Спиритуалистичность
является тотемистичной по характеру и историчной по изложению. Другими словами, эти
три ха рактеристики являются различными аспектами одного явления, что и будет показано
при последующем анализе*.(* По материалам А. Элкина. (Прим. авт.)) Термином
«Спиритуалистичность» я хочу выразить не идею абст рактной концепции всепроникающей
нематериальной реальности, а скорее то содержание, которое обычно обозначают термином
«духов ный». В действительности философию аборигенов лучше всего было бы
охарактеризовать как анимистическую. По существу, вся та часть мира, которая
представляет интерес для человека, объясняется суще ствованием в ней различных духов,
которые время от времени вопло щаются в людях и в различных природных существах и
явлениях. Эти духи могут появляться в снах и видениях, будучи как в состоянии воп
лощения, так и в свободном состоянии, когда они покидают тело. Это означает, что духи
никогда полностью не привязаны к своим формам воплощения. Они могут
символизироваться как искусственными, так и естественными объектами, и их жизнь
опосредуется через эти объекты. Сказанное станет более понятным, когда мы обратимся к
рассмотре нию верований аборигенов. Широко распространенное учение о
предсуществовании служит хо пошей иллюстрацией сказанного. Духи нерожденных людей
временно пребывают в обиталищах, обычно связанных с вполне определенными местами, и
после смерти людей возвращаются в них, хотя, согласно не которым другим верованиям,
они уходят на небо. Участь мертвых бу дет рассмотрена нами позже. В большинстве
верований считается, что предсуществующие духи возникли в очень далеком прошлом в
резуль тате деятельности определенного героя, хотя, согласно другим верова ниям, они
постоянно создаются героемтворцом, деятельность которо го является непрерывной и не
ограничивается одним только прошлым. Человек может принять участие в этом процессе,
совершив ритуальное действие в месте, которое считается священным благодаря своей связи
с магическое способностью героя создавать или воплощать своих духов детей. Эта
церемония аналогична обрядам, выполняемым для увеличе ния размножения видов
животных и растений, поскольку представле ния аборигенов о природе ничем не отличаются
от их представлений о человеке. Это находит выражение как в их мифологии и тотемизме,
так и в ритуалах. Как для человеческих существ, так и для животных и растений су
ществуют центры духов. Герои оставили в известных местах не только души людей, но,
кроме того, сделали другие места, также хорошо изве стные, центрами, из которых исходят
духи и жизнь определенных жи вотных и растений, и вызывают увеличение их
плодовитости. Если, на пример, герой связан с кенгуру, т. е. имеет его в качестве своего
тотема или может принимать его обличье, то он мог в какомто месте совер шить обряд
размножения для кенгуру и оставить там большой камень не только для того, чтобы
отметить это место, но и для того, чтобы сделать его кладезем духов и жизней кенгуру.
Другое место на пути ге роя может стать священным и обладать магической силой в силу
того, что герой потерял здесь какоето количество своей крови или часть сво его тела, или же
его тело превратилось в камень. С этого момента это место становится каналом,
связывающим с созидательным и вечным временем сновидений. Благодаря дарованной
этому месту благосклон ности и ритуалам, совершаемым в нем, вступает в действие
магическая сила, вызывающая размножение, в данном случае, например, кенгуру. Следует
отметить, что связующим звеном с вечным временем сно видений является в конечном счете
личность, а именно герой. Даже если герой изображается в мифе в виде животного,
большую часть времени он действует и говорит как человек. Это, как мы увидим далее,
является характерной особенностью австралийской мифологии, в которой оли цетворяются
природные существа и явления. Благодаря этому они по лучают объяснение, понятное
человеку, поскольку, как воплощения су ществ, наделенных личностью и духом, они
подобны человеку, хотя часто обладают значительно большими способностями. Не всегда
легко установить, каким образом, по мнению абориге нов, ритуал размножения достигает
своей цели. Когда исполнитель или исполнители ритуала говорят: «Пусть будет много
кенгуру повсюду», то они, очевидно, выражают свое желание. Кроме того, они выражают
свое желание действием, т. е. в наиболее простом случае они сдувают порошок с камня,
сбрасывают камни со священной груды или, взяв со священного места истолченный в
порошок камень или землю и смешав их с кровью, размещают эту смесь на тех территориях,
где желательно размножение видов животных и растений, и где оно, как правило, и
происходит. Возможно, мы могли бы заключить, что аборигены произ носят или выбирают
священные выражения для идеи и концепции кен гуру, эму или валлаби, или что, согласно
их верованию, они передают часть жизненной силы священного камня или того, кто этим
камнем репрезентируется, территории, и таким образом эта жизненная сила пе редается
животным и растениям и вызывает их размножение. Но каким бы ни было наше толкование
философским, священным или симво лическим, мы должны понимать, что священный
камень или груда яв ляются для аборигенов не просто камнем или землей. Они в определен
ном смысле оживлены; от них исходит жизненная сила, и здесь неважно, понимается она как
обобщенная сила, которая в одном случае действует на кенгуру, а в другом случае на
валлаби и т. д., или как источник индивидуальных духов и жизней кенгуру, которые с
помощью ритуала посылаются для своего воплощения. Нам не следует отбрасывать это
последнее представление, даже если оно и не поддерживается в каждом племени, поскольку
нельзя за бывать, что для размножения человеческого рода имеются точно такие же обряды,
как те, что выполняются для размножения животных и рас тений. Цель этих обрядов состоит
в том, чтобы содействовать воплоще нию индивидуальных духов, которые обитают в
центрах духов или ме стах размножения детей. Во время этих обрядов разрисовывается,
скоб лится или разбивается камень (в некоторых случаях дерево), а также часто исполняется
песня или произносятся заклинания. В результате духидети, оставленные в этом месте,
выходят, с тем чтобы войти в чре во женщины. Здесь нет идеи общей дарующей жизнь силы,
настигаю щей женщин и вызывающей беременность, а есть идея вхождения в их тела
духовдетей, которые прежде были посланы. Поэтому не имеет смысла искать другую
интерпретацию и для обрядов размножения, свя занных с животными и растениями.
Аборигены рассматривают жизнь и размножение людей так же, как это происходит в
природе. Еще одну разъясняющую иллюстрацию сказанного можно найти в Северном
Кимберли. Там практикуются упомянутые выше ритуальные способы размножения человека
и видов животных и растений, которые обычно известны как талу или интичиума. Эти
ритуалы связаны с ри сунками на камнях и скалах. За исключением северовосточной части
этого региона, каждая такая галерея содержит, по крайней мере, одно изображение личного
существа, известного под именем Вонджуна и связанного с небом, дождем, радугой,
радужной змеей, духамидетьми и размножением животных и растений. Это существо почти
всегда изображается в виде человеческой головы с носом и глазами, но без рта. Обычно над
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида