действия». Именно здесь, видимо, и следует искать реальную основу шаманс ких верований.
Взгляд на шаманское призвание как на призыв духов, не повиноваться которым избранник
не властен, является, в сущности, лишь субъективным выражением того объективного
факта, что человека помимо его воли постигает нервная болезнь. Будучи субъективным
осознанием этого заболевания, идея «избранничества», столь характер ная для шаманизма,
является и его идеологической интерпретацией. Этот взгляд сродни широко
распространенному представлению о вся ком нервнобольном как об одержимом злым
духом. Шаман отличается от обычного нервнобольного лишь тем, что не просто одержим
духом а вступает с ним в постоянную связь и может по произволу вызывать и отпускать его,
заставлять себе служить. Иначе говоря, если отношение нервнобольного к духу, который
якобы владеет им, чисто пассивное, то отношение шамана к своему духупокровителю более
активное. В чем причина этого различия? Она опять же имеет объективный характер. Дело в
том, что шаман, в отли чие от обычного неврастеника и истерика, обладает способностью ис
кусственно регулировать припадки болезни.
Шаманское камлание есть с физиологической стороны не что иное, как искусственно
вызванный и сознательно регулируемый нервноистерический припадок. В сущнос ти, и вся
подготовка шамана к своей профессии подготовка обычно очень длительная состоит в
тренировке способности вызывать и прекращать припадки, т. е. устраивать камлания. Это
умение шамана и находит свое фантастическое отражение в сознании окружающих, ко
торые верят в то, что шаман не только служит духам, но и распоряжает ся ими. В шаманских
верованиях народов Сибири это выражается в различии духа покровителя шамана (главный
дух, избравший шама на на служение себе) и духовпомощников (второстепенные духи, кото
рых дух покровитель шамана дает ему как бы в услужение). Приведу один факт, особенно
наглядно поясняющий связь между нервными заболеваниями и шаманской профессией в
условиях общин нородового строя. У племен тхонга (Мозамбик, Южная Африка), по очень
обстоятельным сообщениям миссионера Анри Жюно, шаманом становятся так. Если человек
заболевает нервным недомоганием (обморочные со стояния, нервный кризис, боль в груди,
неудержимая икота и зевота, порывы бешенства и пр.), то это рассматривается как
«одержимость» какимто духом, и больного начинают лечить особым способом. Все те из его
соплеменников, кто в прошлом пережил подобную же болезнь, собираются в его хижину,
вооруженные кто бубном, кто калебассой погремушкой или иным предметом, становятся
вокруг больного, сидя щего на земле, и поднимают дикий шум, ударяя в бубны и во что попа
ло, стараясь при этом задеть и больного (голову, уши), и все громко повторяют заклинание,
призывая духа, засевшего в больном, назвать себя. Этот кошачий концерт может длиться
часами и сутками вплоть до двух недель. Пациент постепенно сам доходит до экзальтации,
вска кивает и начинает дикую пляску. Наконец, предполагаемый дух, сидя щий в больном,
его устами называет себя. Тогда начинается второй тур «лечения»: духа просят сказать, что
он хочет получить в компенсацию за оставление больного в покое. Приходится принести в
жертву козу либо курицу и т. п. Больному дают пить теплую кровь животного, а потом
какоето снадобье, затем щекочут ему горло пером, и считается, что вместе с рвотой выходит
из его тела и мучивший его дух. Выздоров ление, однако, длится долго, целый год, в течение
которого выздорав ливающий соблюдает строгие ограничения, воздерживается от поло вых
связей и прочего и как бы вступает в новую жизнь. После этого он сам становится
профессиональным экзорцистом гобела. Не грешит ли, однако, биологизмом изложенная
здесь попытка объяснения шаманских явлений? Не является ли в данном случае ссыл ка на
нервные заболевания как физическую основу шаманства отступ лением от исторической, от
марксистской точки зрения? Это был бы «биологизм» в том случае, если бы мы упустили из
виду исторические условия, в рамках которых только и могли проявиться Дизические
(биологические) причины, породившие явления шаманиз ма. Каковы же были эти
исторические условия?
О них отчасти уже говорилось выше. Конечно, речь здесь идет не о конкретных
исторических условиях. Таковые мы должны были бы ис кать в том случае, если бы имели
дело с явлением, географически огра ниченным. И в самом деле, те исследователи, которые
полагают, что распространение шаманизма ограничено пределами Северной Азии,
естественно, ищут для него и конкретных исторических причин, находя их, например, во
влиянии буддизма или иных развитых религий Цент ральной Азии. Но т. к. мы знаем, что
шаманизм распространен во всех частях света: в Азии, Америке, Африке, Океании, но на
определен ной ступени исторического развития народов, условно говоря, на низ шей,
средней и высшей ступенях варварства, то и условия его возникно вения могут быть не
конкретноисторическими, а лишь общими исто рическими условиями. И об этих общих
исторических условиях кратко уже упоминалось. Это начало разложения
первобытнородовой общины, сопровож дающееся выделением в ней разных лиц и групп, по
разным основаниям занимающих обособленное и частью господствующее положение в
общине. Выделялись родовые предводители, военачальники и храбрые воины, знахари и
главари тайных союзов, опытные ремесленникимастера и певцысказители. Суеверное
сознание человека облекало этих людей, носителей власти, обладателей недоступных
другим способностей, сверхъестественными свойствами: им приписывались тайные знания,
магическая сила, чудесные качества. И вот к числу таких выделяющихся в общине своими
необычными качествами людей относились, очевидно, и нервнобольные, припадочные,
истерики, эпилептики. Они «одержимые», они «бесноватые», в них вселяются «духи».
Отсюда почти повсеместно на этой исторической ступени распространено убеждение в
сверхъестественном происхождении нервных заболеваний, вера в «одержимость». Но
особенно сильно действовал на воображе ние окружающих, вероятно, тот неврастеник,
который научился ов ладевать своими припадками, искусственно вызывать их и
регулировать. Такому человеку, естественно, приписывали не просто способность об щаться
с «духами», но и дар намеренно их призывать, вселять в себя, побуждать их к нужным для
людей действиям. Такой человек и стано вился шаманом. Больные неврастеники, истерики,
эпилептики были и есть всегда. Но только при определенной общественной струк туре, на
определенной ступени исторического развития, а именно, в распадающейся родовой
общине, подобные люди становятся центра ми притяжения для суеверных представлений.
Только в условиях разло жения родового строя нервнобольной может стать шаманом. Надо
не забывать и другое. Как всякая форма религии, закономерно возникающая на
определенной ступени общественного развития, ша манство удовлетворяло какойто
общественной потребности, хотя удовлетворяло ее ложным, извращенным образом. Эта
потребность в данном случае была связана в первую очередь с лечением болезнен в меньшей
степени с обслуживанием охотничьего промысла и других хозяйственных нужд. В основе,
следовательно, и здесь лежит бессилие древнего охотника или земледельца перед
окружающими его стихиями природы. Это бессилие в данном случае привело к наделению
сверхъес тественными способностями лиц, определенным образом выделяющих ся в
общине, шаманов. Все сказанное вплотную подводит нас и к пониманию происхожде ния
своеобразной шаманской демонологии. Для шаманизма характерны представления о
многочисленных духах. Все и всяческие духи вообще суть олицетворения какогонибудь
реального явления. Олицетворениями чего являются шаманские духи? Прежде всего они
олицетворяют нервнопатологические состояния шамана, его обособленное положение в
обществе, его необычайные и загадочные способности. Такое понимание с логической
неизбежностью вытекает из всего того, что говорилось выше. Но в этом нетрудно убедиться
и на непосредственных фактах. Дело в том, что возникновение многочисленных и
разнохарактер ных образов духов часто удается проследить почти воочию. Они рож даются
в процессе шаманского камлания как идеологическое осмысле ние того или иного из его
моментов как бы на наших глазах. По правильному замечанию Лопатина, малокультурный
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида
