жертвы пронзали костью чуть выше каждой ноздри для извлечения крови жизни и
языка. Дело в том, что обряд мумификации, как он практиковался до последнего
времени в Торресовом проливе, включал извлечение мозга через ноздри.
Использование ритуала, когда утрачено понимание его первоначального назначения, не
является таким уж необычным делом, а отсутствие сообщений об этом обычае в других
частях Восточной Австралии не может служить основанием ни для какого вывода, если
принять во внимание, насколько бедны наши сведения об извлечении жира и о
деятельности знахарей и колдунов в целом. Если детали процедуры извлечения жира
исторически связаны с мумификацией, то следовало бы ожидать, что жертва, некоторое
время находящаяся без сознания, должна проснуться и жить какоето время, что
соответствует верованиям. Кроме того, это соответствует тому факту, что извлечение
жира должно выполняться людьми, прошедшими через ритуал посвящения, который по
своему типу совпадает с мумификацией.
Это рассмотрение ритуала посвящения в знахари не имеет большого значения для
понимания их функции в обществе, но если бы мы располагали всеми фактами,
включая интерпретацию, которой придерживаются сами знахари, мы бы поняли
значение этих обрядов. Это значение связано с историей, но мы, к сожалению, не
можем получить ее удовлетворительного изложения, а должны по большей части
опираться на имеющееся распространение обычаев. Однако я надеюсь, что это
рассмотрение, по крайней мере, показывает, что в этих обрядах и в формах видений
содержится больше, чем лежит на поверхности. Они не являются просто плодами
воображения.
Аналогичным образом для полного понимания знахаря нам следовало бы рассмотреть
миф о змеерадуге, верования, связанные с небесным миром, о которых шла речь в
предыдущей главе, и значение таких веществ, как кварц и радужная ракушка. Оттенки,
отражаемые ими, могли бы разъяснить их связь с радугой, и это могло оказаться
достаточным. С другой стороны, возможны и иные интерпретации исторического
характера.
ТАЙНЫ ИНДЕЙСКИХ КОЛДУНОВ
Страх и слепая вера - главная опора всех колдунов. Чтобы создать эту веру у пациента,
колдуну необходимо прежде всего понять его внутренний мир, его настрой и говорить
с ним на знакомом ему языке. Но понятным должно быть далеко не все: "секреты
фирмы" ревностно охраняются. Чем больше непонятных действий и слов, тем
внушительней процедура. Но непонятные действия должны давать понятные
результаты*.(* По материалам Райта. (Прим. авт.))
Многообразие колдовских приемов велико, суть их почти всегда одна и та же. В
типичных случаях, не брезгуя никакими средствами, призывая на помощь и
мошенническую ловкость рук, и ложные обвинения, колдун выстраивает перед
пациентом своеобразную, но для него убедительную причинно-следственную
"концепцию" болезни. Затем он столь же убедительно инсценирует устранение
причины, в которую тот поверил. Одной болезнью он вытесняет другую, одним
страхом - другой страх.
Мне уже приходилось слышать истории об исцелениях, совершаемых местными
знахарями, которые были выше моего понимания. Достаточно упомянуть хотя бы о
примерах хирургического искусства: трепанации черепа и кесаревом сечении. Западная
медицина освоила эти операции сравнительно недавно, а у индейцев Эквадора они
существовали с незапамятных времен.
На следующий день после моего прибытия Пименто позвал меня в свою хижину, и уже
по тому, как он со мной поздоровался, было ясно, что он хочет показать мне что-то
весьма интересное.
На циновке лежал индеец. Его лицо, раскрашенное белыми и желтыми полосами, было
искажено гримасой боли. Одна рука его судорожно и как-то неестественно дергалась,
и, когда я подошел поближе, чтобы внимательно осмотреть его, я увидел, что она была
чуть ли не полностью оторвана в предплечье. Кость была обнажена, и сухожилия почти
совсем разорваны.
- Тигр! - кратко сообщил Пименто, усаживаясь на корточки рядом с больным.
Тщательно и методически осматривал он поврежденную руку. Наконец, он
ознакомился со всеми повреждениями и подал лежащему небольшую чашку. В ней
была зеленоватая жидкость, которую страдалец выпил с большим трудом. Остаток
допил Пименто.
Больной лежал на земле. Он крутил головой из стороны в сторону. Руки Пименто
двигались так быстро, что за ними трудно было уследить. Однако я заметил, как он
вынул из маленького мешочка заостренную палочку и сунул ее себе в рот. Затем он
склонился над пациентом и сделал вид, что отсасывает кровь из раны на плече. Я
полагаю, что при этом он зажал деревянную иглу зубами и воткнул ее в рану. Индеец
затрясся от боли, но затем утих.
Пименто поднял голову и выплюнул несколько предметов. Среди них был обломок
когтя ягуара и деревянная игла. Я слышал, что индейцы употребляют подобные иглы
для впрыскивания снадобий в вену больных или жертв.
Все это время Пименто что-то говорил короткими фразами на гортанном местном
диалекте. По нескольким известным мне словам я с трудом разобрал, что он призывает
дух человека вернуться назад в тело и занять свое место.
Когда операция закончилась, я заметил, что сам Пименто находится наполовину в
невменяемом состоянии, что было, вероятно, результатом действия проглоченного им
снадобья. Обычай пить самому то же, что дается пациенту, служит не только для того,
чтобы убедить родственников, присутствующих при лечении, в том, что врач не
пытается отравить больного, но и для того, чтобы сам лекарь мог прийти в
необходимое для процедуры состояние транса.
От ответа на мой вопрос о рецепте снадобья, которое он давал пациенту и пил сам,
Пименто уклонился. "Лекарства белого человека полезны для белых, а не для индейцев,
- сказал он, - индейские лекарства тоже полезны только для индейцев, но не для
белых".
Когда я узнал Пименто ближе, я понял, сколь он хитер. Пименто был далеко не стар.
Ему, вероятно, еще не было и сорока, но он занимался знахарством с детства. Во время
одной из наших долгих бесед он рассказал, как случилось, что он стал знахарем, или
курандейро, и как он овладел своей профессией. По его словам, в молодости он был
плохо приспособлен к обычной жизни своего племени. Товарищи по играм часто
колотили его. Он видел странные сны, его посещали видения, и
Тогда он беседовал с духами. Старый бруджо принял его под свое покровительство и
обучил основным приемам знахарства.
За время учения, как рассказывал Пименто, ему не давали есть ни мяса, ни рыбы и
временами надолго лишали сна. Как только он засыпал, старый бруджо будил его
пощечиной, пускал ему в рот клубы табачного дыма и капал в нос выжимку из листьев
табака.
Когда он все же впадал в полузабытье, то старый колдун снова приводил его в сознание
пощечиной, а затем вливал в рот солидную порцию табачного сока. Пименто и так был
слаб, а его вдобавок рвало до полного истощения. Как только он чуть-чуть приходил в
себя, все повторялось сначала.
Позднее, встречая знахарей в разных частях света, я понял, что подобная суровость
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида