альтернативой является обращение за помощью к священнику, который также имеет
правильное представление о психической жизни аборигенов и может оказаться
полезным.
Все сказанное мной о психической жизни имеет отношение как к цивилизованным
аборигенам, так и к тем, которые живут на окраинах колонии, т. е. считаются
"нетронутыми". Несмотря на разрушение мно гих обычаев, эти психические верования
упорно сохраняются и кажутся почти неискоренимыми. Но ведь и многие из нас
продолжают заигры вать с идеями телепатии и лечения болезней мыслью, и
потребовалось долгое время, прежде чем была принята микробная теория болезни.
Аборигены не ограничивают свои раздумья временем, связанным только с
определенными событиями, они имеют вечную тему для раз мышлений эпоху
сновидений, мифологическое представление кото рой они могут постоянно носить в
уме. Нам следует постараться понять
* Аборигены используют микстуры, припарки, паровые ванны, жидкие мази,
перевязки, горячее и холодное. Некоторые из этих лечебных средств имеют
определенное целительное и лекарственное значение, хотя часто в целях большой
эффективности их использование сочетается с магическими действиями.
психологический эффект, производимый на человека обрядом посвяще ния, когда
после дисциплинарной и некоторой другой подготовки он впервые допускается к
знанию эпохи сновидений. Вспомним также о том подавляемом страстном желании, с
каким он предвкушает тот мо мент, когда ему будет доверено хранение некоторой
части этого знания мифа, священного места или символа, или когда он будет призван
помо гать в совершении священного обряда. Абориген не только заучивает миф в прозе
или в более точных поэтических формах, со временем он должен прийти к пониманию
его значения тесной связи мифа с его родиной, с совершаемым ритуалом и с
социальной жизнью. Все это тре бует раздумий, хотя и совершаемых направленно и в
глубоком почтении. Как правило, достигнутое аборигеном понимание ничем не
отличается от понимания предшествующих ему людей, однако если возникают или
принимаются новью обычаи, то мифологические санкции и трактовки появляются в
результате раздумий и размышлений в бодрствующем состоянии или благодаря
сновидению и толкованию значения сна.
Какова мифология аборигенов? Это не просто собрание историй, касающихся солнца,
луны, звезд и различных природных явлений, хотя все они фигурируют в мифе. Мы
склонны составлять неверное пред ставление о мифологии, черпая сведения из
различных книг, больших и маленьких, в которых нам предлагается собрание таких
историй, совер шенно не связанных с социальной, экономической и религиозной жиз
нью племени. Туземцы, безусловно, имеют выдуманные именно такие истории, но
мифология представляет собой очень важное социальное установление. Мы уже
указывали, как в ней описывается то, что считается историческим событием или
процессом, и как она обеспечивает авторитет современной социальной и ритуальной
жизни. В действительности мифология столь важна, что создаются специальные
культовые со общества и группы, несущие ответственность за ее передачу,
интерпретацию и применение. Это означает, что мифология это не только слова и
истории, она связана с действием и жизнью, поскольку культовые сообщества,
тотемические группы на своих собраниях занимаются не только повествованием и
пением, но и инсценировкой мифов, и дела ют это, считая, что герои и предки были
действительными людьми и тотемными существами, и поэтому совершенные ими
деяния должны быть вновь воспроизведены в ритуале, а связанные с ними места следу
ет посещать и окружать заботой. Именно таким образом миф сохра няется. Цель всего
этого состоит в обеспечении благополучия племени через поддержание живой .связи с
созидательным временем сновиде ний. Другими словами, миф животворен. В
большинстве своем детали любого мифа важны только потому, что они дают человеку
возмож ность правильно пройти путь, ведущий в священное время сновиде ний,
являющееся источником жизни.
Тщательное исследование мифов обнаруживает выполняемые ими дополнительные
функции и их тесную связь с социальной и экономичес кой жизнью аборигенов. В
качестве иллюстрации я приведу три мифа, взятые у племен северовосточной части
Южной Австралии. Первый миф принадлежит племени арабана, обитающему на
западном побере жье озера Эйр.
Старая женщина, занимающаяся поисками пищи в районе Малу на около озера Эйр,
увидела большого кенгуру и захотела его убить. В этот момент из ее чрева выскочил
мальчик Уилкуда, видимо, так же, как детеныш сумчатого животного выскакивает из
маминой сумки, и стал преследовать кенгуру в западном направлении по тем местам,
где сейчас расположено озеро Эйр. Он остановился на ночлег вблизи фер мы Пик. На
следующее утро ему удалось убить кенгуру, и он положил его в костер в районе
Нгурунана: последнее означает место хвоста, по скольку нгурупа есть хвост. Это место
расположено вблизи Груды Кек вика. Затем Уилкуда заснул, а когда он проснулся, то
вместо испеченно го кенгуру обнаружил, что тот выбрался из костра и убежал. Уилкуда
вновь стал преследовать его, пока не настиг стада кенгуру около Куку на в верховьях
притока Апкаринга. Ему удалось отделить преследуемо го кенгуру от стада, поскольку
он должен был убить именно его.
Придя в Тондина, он встретил свою нгаувили, т. е. по классифика ции сестру отца,
которая оказалась также двоюродной сестрой его ма тери. Он совершил с ней половой
акт, и поскольку она возмутилась его действием, он убил ее. Этот инцидент, помимо
всего прочего, выражает негодование, вызываемое в племени подобными половыми
сношения ми, означающими кровосмешение.
Продолжая преследование, Уилкуда очень устал. Но тут поблизос ти оказался старик,
охотящийся с собакой. Увидев большого кенгуру и приняв его за обычное животное,
старик поймал его с помощью своей собаки, убил и снял с него шкуру. Уилкуда
подошел тогда к старику и сказал, что это его кенгуру, прибавив: "Ты можешь съесть
мясо, а шку ру отдай мне".
Взяв шкуру, Уилкуда отправился в путь, возвращаясь на восток. Дойдя до Гудуна
(приток Гудана), он задумался, не сделать ли здесь озеро с помощью шкуры, но
маленькая птичка Юрийлья отговорила его, сказав, что люди должны здесь ходить
пешком. Поэтому он свер нул шкуру и пошел вниз по Нулкуна (приток Нилкинна).
Птичка опять удержала его от создания озера и сказала не расстилать шкуры, пока он
идет вниз по притоку Анна. Придя в местечко к востоку от притока Анна, Уилкуда
бросил шкуру, которая стала озером Эйр, а сам он пре вратился в камень. В очертаниях
этого камня можно увидеть его нож и мешок, в котором он нес шкуру, и довольно
странно, что в камне есть чтото похожее на кенгуру. Насколько мне известно, этот
камень не является обиталищем духов кенгуру. В Малуна имеется груда камней
кенгуру, из которой возникают кенгуру.
Этот миф описывает и санкционирует запрет на определенные по ловые сношения,
отражает важность собак при охоте, дает объяснение различным особенностям
ландшафта, таким, как озеро Эйр, а также по казывает, что в героический век
существовало различие между обыч ными животными и теми, которые, подобно
большому кенгуру, обла дали особыми свойствами.
Второй миф принадлежит племени Вонконгуру, обитающему к севе ровостоку от озера
Эйр. Здесь огонь является именем или "сновидением" (уларага) культового клана. Этот
факт свидетельствует о важном социальном значении огня. Добывается огонь
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида
