собственный перевод аборигенов, которое в прошлом обнару живало себя в родовых и
культовых героях, которое в настоящем обна руживает себя в посвященных (в
частности, во время священных цере моний) и которое будет проявляться в будущем
при условии, что не будут прерваны связи с ним.
В этом заключена важность тайной жизни, как указывалось в пре дыдущей главе.
Посвященные, мифы, обряды, священные места являют ся связями с временем
сновидений. Если осквернить или запустить свя щенные места, нарушить
преемственность посвященных, забыть мифы и пренебречь обрядами, то утратится
доступ к жизни, которая исходит из времени сновидений. В результате само
существование человека и природы окажется в опасности, и одна только мысль об этом
состоянии наполняет взрослых аборигенов чувством бессмысленности существо вания,
а для нового поколения это означает утрату символа надежды в прошлом, источника
силы в настоящем и ориентира в будущем.
Каждый народ имеет ряд базовых понятий, которые возникают из его повседневной
деятельности и находят выражение в его мышлении. К их числу принадлежат такие
понятия, как время, пространство и расстояние, число, собственность и владение,
классификация или распре деление по группам, причинность. Мы уже видели, что
классификация аборигенов включает как группы, выделенные по принципу родства,
так и другие социальные группировки, и в соответствии с ней предпи сывается их
взаимное поведение. Кроме того, аборигены классифици пуют природные явления,
животных и растения по тем же самым соци альным и ритуальным группам, включая
их в один общий порядок. Та ким образом они устанавливают образцы поведения для
человеческих групп и "связанных" с ними животных и растений, включая сюда ожи
даемые реакции и действия со стороны этих животных и растений.
Причинность. Для аборигенов причинность носит личный харак тер. Человек бросает
копье, которое попадает в другого человека или животное и убивает его. Человек со
своим копьем является причиной. В главе "Знахари и магия" мы увидим, что, даже если
нет видимой причи ны болезни или смерти человека или какоголибо другого бедствия,
т. е. если несчастье не является очевидным следствием совершенных кем либо
действий, то, тем не менее, предполагается, что причина должна быть личной. Это
означает, что было брошено невидимое копье, ка мень или сеть и именно они
произвели имеющийся результат. С помо щью магии можно раскрыть человека,
"бросившего" копье, и с помо щью магии это копье может быть извлечено из жертвы.
В других исследованиях исполнители тотемических ритуалов опи сываются как
вызывающие последующее увеличение плодовитости жи вотных и растений. Однако
они не являются действующей причиной этого увеличения и не считают себя
таковыми. Они только выражают свое желание и потребности в ритуале,
репрезентирующем условия, от которых можно ожидать естественного и нормального
размножения животных и растений, и именно эти условия можно назвать "действу
ющей причиной", если встать на позицию аборигенов. В центральном Арнемленде
вожди со всей определенностью утверждают, что совер шаемый ими ритуал мараян не
сам по себе вызывает размножение жи вотных и растений в соответствующем сезоне;
он только служит пово дом для "призраков" или "душ" этих животных и растений
самим со вершить мараян и тем самым размножиться, т. е. обрести плоть. Для нас это
различие может показаться несущественным, но для абориге нов оно имеет реальное
значение. Оно означает взаимозависимый дуа лизм видимого и невидимого. Участие
человека в ритуале также суще ственно, поскольку оно, обеспечивая повод, в
действительности явля ется средством, с помощью которого невидимое "сновидение"
стано вится действенным в мире пространства и времени, т. е. здесь и сейчас.
Время. Что есть время? Для нас это последовательность тогда и сей час, причем сейчас
почти немедленно превращается в тогда. Для абори генов время это только сейчас.
Хотя для них существует прошлое, когда культовые герои и предки совершали свои
величественные дея ния, однако это прошлое вместе с тем является и настоящим, т. е.
здесь и теперь. Если бы это было не так, то настоящего и быть бы не могло. Причем
настоящее здесь понимается не как самое последнее из след ствий, вытекающих из
прошлого. Наоборот, настоящее есть скрытое и потенциальное "прошлое"; оно
реализуется через поведение и ритуал. История существует, но она представляет собой
миф о том, что нахо дится "за" или "внутри" настоящего, а не "до" него. Это
находящееся "внутри" является сновидением, невидимым, неизменной реальностью
всех без исключения создании и явлении и их взаимоотношений. Все реально
существующее обладает предсуществованием, т. е. оно не яв ляется вновь сотворенным
или устроенным. Если человеческого суще ства, животного, растения или природного
явления нет, то это означа ет, что оно находится в невидимой фазе своего
непрерывного цикла существования, цикла, который не продвигается вперед, а без
конца повторяется. Безусловно, это имеет огромное значение для рассматри ваемого
народа. Более того, это является отражением жизни людей, занимающихся
собирательством. Абориген не разводит сельскохозяй ственные культуры и скот, и
поэтому не надеется найти новые или луч шие сорта картофеля или зерновых или
вывести более "мясистых" валлаби. Его существование зависит от повторяющегося
цикла сезо нов, от естественного произрастания картофеля, от размножения вал лаби в
обычное для этого время и в обычном месте и т. д. Таким обра зом, оно зависит от
сохранения существующего положения.
Однако даже это предполагает осознание прошлого и ожидание будущего. Человек,
безусловно, смотрит в будущее или прошлое, ожи дая, когда достигнет зрелости
обещанная ему в жены девочка, или оп лакивая прах брата, умершего год назад. Однако
эти временные рамки ограничены; они находятся "внутри настоящего", и для них
прошлое, настоящее и будущее выражается с помощью глагольных времен и на речий.
Это время в виде последовательности периодов представляется неважным для
аборигенов. Оно выражает "конкретную реальность" настоящего, которая имеет
относительную ценность. Спросите абори гена, сколько потребуется времени, чтобы
дойти до известного ему мес та, и он может ответить: "Возможно, довольно много
времени". Если вы будете настаивать, чтобы он был более точным, он совершенно
правильно перечислит на пальцах или с помощью камешков последо вательность
удобных для разбивки лагеря мест по дороге с легкими или разумными пешеходными
дистанциями между ними. Возможно, он упомянет девять таких стоянок, но если вы из
этого сделаете заключе ние, что на все путешествие потребуется десять дней, он
затруднится согласиться с вами. Он и его семья могут потратить на этот путь дней
двадцать или даже более. Если по пути вблизи водоемов случится хоро ший сбор пищи,
или если встретятся друзья, то он скорее всего может задержаться на несколько дней. В
любом месте и в любое время пища и социальные отношения представляют для
человека первостепенную за боту "конкретную реальность" настоящего. Того, что
лежит впере ди, еще нет. Даже если в месте последней стоянки должна состояться
встреча для совершения ритуала и торговли, абориген не будет спешить на нее как на
назначенное мероприятие. Для него расписание не являет ся решающим. Тот, кто
приходит первым, ждет, т. е. "сидит", собирает пищу или исполняет корробори. Здесь
нет спешки, нет упреков за опозда ние, поскольку как можно опоздать, если никакое
точное время встречи не установлено? В промежутке каждый занят своими обычными
делами и заботами, поскольку неважно, где ими заниматься, здесь или там, главное,
чтобы была пища.
Пространство. С пространством дела обстоят так же, как и со вре менем. У нас есть не
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида
