лению природы на фратрии. Один человек, на которого это представле ние произвело
сильное впечатление, говорил: "Похоже, чернокожие считают, что эти фратрии и
классы являются универсальным законом природы, и поэтому они все распределяют
между ними". Для нас часто бывает трудно понять принцип деления, но туземец, как
правило, гово рит не задумываясь, к какой фратрии или любой другой группе принад
лежат кенгуру, бамбук, определенные деревья, злаки или камни. С та кой же легкостью
он указывает фратрию, род или класс своих сопле менников. Это разделение и
классификация предполагают родство между человеческими индивидами и
природными существами и явле ниями, поскольку они группируются вместе.
Например, на северозапа де Западной Австралии член одной фратрии по материнской
линии счи тал всех, принадлежащих к этой фратрии, "своей собственной семьей", а все,
кто относился к другой фратрии, были для него некровными род ственниками.
Фратрии всегда связаны с другими подразделениями, а именно с родами и классами. Во
всех племенах, где тотемизм является средством выражения единства человека и
природы как "одного большого племе ни", мужчины, женщины и все другие объекты
классифицируются не только по фратриям, но также по родам и классам. В этом случае
мы говорим о множественном тотемизме и о субтотемах или вспомогатель ных
тотемах. Например, если тотемом рода является кенгуру, то он яв ляется тотемом не
только для соответствующей группы людей, но, кро ме того, и для группы природных
объектов, животных и растений. По этому трава, вода, плеяды и т. д. являются кенгуру
точно так же, как им являются определенные мужчины и женщины. Для последних
кенгуру является основным тотемом, в то время как трава, вода, плеяды и т. д.
являются вспомогательными тотемами. Несмотря на то, что эти субто темы вторичны,
они тем не менее являются объектами поклонения, по скольку считается, что они
служат (предупреждают об опасности и по могают) членам человеческого рода
кенгуру.
Если отсутствует деление на фратрии, то совершенно аналогичная классификация
человека и природы осуществляется по родам, локаль ным группам, классам и
подклассам. Дело в том, что тотемизм играет столь важную роль в существовании
человека в Австралии, что он яв ляется неотъемлемой частью всех его социальных и
ритуальных группировок. Причем он выступает не просто как символическое выраже
ние принципа и цели этих групп, но является также средством выраже ния единства
жизни человека и природы, их взаимной зависимости друг от друга. В результате,
какой бы ни была форма социального деления на группы, абориген вносит в нее всю
природу в целом, поскольку как не может быть свободных, не принадлежащих роду
или классу людей индивидуалистов, так ничто на небесах и на земле не может
находиться в столь неприятном положении.
При таком отношении к миру человек чувствует себя в природе, как дома, внося все ее
явления, объекты, растения и животных в свою социальную систему, превращая их в
часть своих родственных групп, фратрий, родов и других организаций. Тогда он может
ожидать, что природа будет относиться к нему так, как он относится к ней, т. е. так, как
принято между людьми в различных социальных и ритуальных группах. Это означает
очеловечивание, если не олицетворение природы во всех ее проявлениях и опять почти
вплотную подводит нас к спири туалистическому и анимистическому представлению
аборигенов о Все ленной. То же самое мы увидим при рассмотрении мифологии,
которая персонифицирует или, скорее, олицетворяет природу.
Представление аборигенов о жизни является не только анимисти ческим и
тотемическим, но и историческим. Святость, санкция и жизнь возникают из
героического животворного прошлого. Устойчивость и поддержание неразрывной
связи с прошлым играют важную роль в жизни любого общества, и их никогда нельзя
игнорировать. Это утвер ждение верно и для аборигенов. Святилища даруют жизнь и
имеют то темическое значение в силу своей связи с героями прошлого, а собствен ный
дух человека, благодаря своему предсуществованию, служит связу ющим звеном с тем
же временем творения. Обряды размножения жи вотных и растений действенны,
поскольку их совершают по древним обычаям исполнители, которые были посвящены
в тайную жизнь, от крывающую доступ в прошлое. С помощью обрядов, совершаемых
в память деяний героев и предков, передаются великие откровения по свящаемым.
Аналогичным образом требующие строгого соблюдения законы, обычаи и имеющие
существенное значение для благополучия племени обряды были установлены героями
и предками в далеком про шлом. Если обычай не получает закрепления в мифе, то он
рассматри вается как созданный человеком, и поэтому не имеет большого значе ния. С
другой стороны, если нужно ввести или принять новое установ ление, или если новый
обычай считается существенным, то он непре менно найдет дорогу в мифологию и тем
самым будет освящен и станет санкцией для поведения. Само слово, обозначающее
культовый тотем, "сновидение" включает прошлое в свою коннотацию. Наконец, мифо
логия представляет собой рассказ о деяниях предков, тотемических и других
культурных героев в этот далекий период творческой активности.
Для аборигенов вещи, такие, как они есть, являются результатом личных действий
героев в прошлом; обычаям следуют потому, что они являются обычаями героев или
были установлены героями. И сама жизнь возможна для человека и природы благодаря
действиям и живот ворным способностям героев. Все, что есть, должно быть и будет,
обя зано своим существованием неразрывной связи с героическим про шлым.
Однако, как уже отмечалось, это прошлое в некотором смысле яв ляется и настоящим,
поскольку культурные герои и предки не прекра тили своего существования и имеют
непосредственное отношение к де ятельности человека на протяжении всей его жизни.
Обряд посвящения не только допускает человека к знанию прошлого, но и делает его
тем, кто приобщается к этой жизни и действительно становится ее воплоще нием. В
особенности это имеет место во время церемоний: кровь челове ка тогда является
кровью героев, и он попадает в священный мир геро ев и некоторое время живет
преобразованной жизнью. Однако это еще не все. Дело здесь не только в переносе
прошлого в настоящее или в превращении настоящего в прошлое с помощью
ритуальных действий вo всем их рвением и энтузиазмом. Для обозначения этого
периода тво рения обычно используется термин "сновидение". Но "сновидение" че
ловека является его культовым тотемом, другими словами, его симво лом и долей в
героическом веке и, кроме того, способом доступа челове ка к нему. Но это также
означает, как уже отмечалось, что этот век про являет черты нашего собственного
опыта сновидений, а именно, то, что не существует ограничений пространства и
времени и что действующие лица наделены более чем обычными способностями и
знаниями. Из этого не следует, что алтьира, героический век, является продуктом
фантазии и необузданного воображения. Абориген приписывает своим повседневным
снам не больше значения, чем это делают ваши психо аналитики; сны открывают ему
события, которые произошли, происхо дят в настоящий момент или произойдут в
будущем. Мифы о времени сновидений являются для аборигена фактами истории,
которые связа ны с его географическим окружением, экономическими занятиями, об
щественным устройством и личным опытом. Но время, к которому они относятся,
имеет характерные признаки сновидения, поскольку, как в сновидении, прошлое,
настоящее и будущее в некотором смысле сосу ществуют являются аспектами одной
реальности. Это время снов, используя более ранний термин, да, но оно вечно,
поскольку выражает для всех временных периодов ту реальность, которая постоянна,
неиз менна и является безвременным здесь и сейчас. Это "сновидение", ис пользуя
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида