вызывает рост плодовитос ти того животного или растения, которое было связано с ним
в герои ческое время и за которое он несет ответственность. Однако не только в этом
регионе, но также в Центральной Австралии и в ряде северных и северозападных
районов мы находим подтверждение того, что ритуа лы размножения преследуют цель
"занять" героя посылкой жизней и духов определенных животных и растений, как он
это делал прежде в эпоху "сновидений".
Из учения о предсуществовании вытекают два важных следствия. Вопервых, это
учение объясняет, почему аборигены игнорируют или даже отрицают причинную связь
между половым сношением и зачати ем и, следовательно, не признают
физиологического аспекта отцовства. Согласно их представлениям, дух ребенка уже
существует, и он должен быть найден. В племенах северных, западных и восточных
регионов Австралии считается, что отец находит этот дух, хотя и мать может ви деть во
сне будущего ребенка. По мнению аборигенов центральных об ластей, наиболее
важную роль в этом деле играет мать, поскольку ребе нок получает свою плоть и кровь
от матери, в то время как отец обеспе чивает ему положение в социальной и
религиозной жизни. Однако и в том и в другом случае предполагается, что половое
сношение только подготавливает женщину к рождению ребенка (за исключением север
ной части полуострова КейпЙорк, где признается существенная роль полового
сношения), и поэтому необходима сверхъестественная аними стическая сила
тотемический герой или небесный бог, создающий ребенка, который благодаря этому
может быть помещен в чрево жен щины. Трудно решить, воспрепятствовало ли это
учение открытию фи зиологических фактов, или же оно вытеснило некогда прежде
имевшее ся знание этих фактов. По крайней мере, мы по себе знаем, что и то и другое
могло иметь место. А поскольку сейчас речь идет об аборигенах, то совершенно ясно,
что именно это учение мешает им осознать значе ние физиологических фактов.
Однако это не означает, что нельзя одновременно придерживаться учения о
предсуществовании или о сверхъестественном творении духов и знать
физиологические факты. Такое соединение веры и знания ха рактерно для многих из
нас, и нам следует стремиться, по крайней мере в течение какогото времени, сохранять
веру аборигенов в предсуще ствование, и в то же время помочь им осознать эти факты.
Разрушить их веру в предсуществование и в священные центры духов означает
оборвать связь, которая соединяет их с миром духов, с их великими ге роями, с их
страной и даже друг с другом, в случае если группа индиви дов имеет одно общее
обиталище духов. Это приведет к гибели племе ни, и поэтому этого следует избегать.
С другой стороны, приобретение аборигенами верования в причин ные следствия
полового сношения в сочетании с более высокой оценкой статуса и ценности
женщины, чем это обычно свойственно туземцам, могло бы привести к изменению или
даже отказу от тех обычаев, в кото рых половая жизнь женщин используется для целей,
выходящих за рам ки семьи.
Второе следствие имеет отношение к природе. Пока мы не просве тили аборигенов, они
считали, что возделывание земли, высаживание семян и заботливый уход за скотом не
являются необходимыми услови ями плодородия. Для них участие человека
заключается в посылке с помощью ритуала духов и жизней животных и растений. Это
мешает им оценить по достоинству нашу сельскохозяйственную и животноводческую
деятельность. Но соответствующие разъяснения процессов про оашивания и
скрещивания помогли бы им оценить то, что мы делаем, а соединение религиозных
ритуалов с этой деятельностью способствовало бы проникновению навыков
сельскохозяйственной и пастушечьей ра боты в их жизнь. В этом отношении
миссионеры имеют огромные воз можности, если они, используя немного
воображения, позаботятся подготовить ритуалы, которые будут иметь значение для
аборигенов и в то же время не будут нарушать христианских принципов.
Рассмотрение нами спиритуалистического представления о жизни содержало ссылки на
тотемизм, в частности, на тотемические обряды размножения. Основная идея
тотемизма состоит в том, что человек и виды животных и растений объединяются в
одно социальное и церемо ниальное целое и участвуют в одной общей жизни. В
социальном тоте мизме тотем не только символизирует общие родственные связи
между членами некоторой группы, но также выступает как их супруг, друг, защитник
или помощник, и поэтому является их "плотью", тогда как они в свою очередь питают к
нему уважение и отказываются причинять ему вред, если только не находятся в
состоянии крайней нужды. Анало гичным образом в культовом тотемизме тотем
служит не только эмбле мой культовой группы или сообщества, но также
символизирует предка или героя, которому поклоняются члены этой группы, и
выражает жизнь животных и растений, за размножение которых члены тоте мической
группы несут ритуальную ответственность. Более того, этот символизм основан на
веровании, что человек и природа подчиняются одному порядку. В своей основе ритуал
размножения животных и рас тений не является попыткой господствовать над
природой с помощью магических сил; это скорее способ выражения нужд человека,
особенно его потребности в том, чтобы сохранялся естественный порядок вещей в
природе, это способ содействия природе именно в те сезоны, когда должно
происходить размножение соответствующих животных и рас тений, или когда должен
выпасть дождь. Это не является попыткой вызвать нерегулярное или необычное, это
попытка сохранить регуляр ность. Это система кооперации с природой, которая по
своим функци ям является экономической и психологической: с одной стороны, она
выражает экономические факты и нужды, а с другой стороны, обеспе чивает
уверенность в процессах природы (которые воспринимаются как одушевленные и
которые обусловливаются духовными причинами) и надежду на будущее.
Индивидуальный и вспомогательный тотемизм также основаны на веровании, что
человек, растения и животные ведут общую жизнь. Че ловек и его тотем вступают в
личный контакт друг с другом; зависи мость человека от тотема состоит в том, что
может быть описано как личные услуги, хотя здесь присутствует и определенное
количество притворства. Аналогична и функция тотема в снах, поскольку здесь он
изображает члена тотемической группы, передает ему сведения и наде ляет его силой.
Эти факты свидетельствуют о том, что тотемизм являет ся формой анимизма,
поскольку он наделяет душами или личностями животных и растения, т. е. тотемы. Это
также означает, что сновидение является объективным опытом, сравнимым с
переживаниями в состоя нии бодрствования. Простой иллюстрацией этого является
представле ние аборигенов о культовом тотеме как "сновидении" как пути в вечное
"сновидение" время, которое является прошлым и настоящим одновременно, которое
причастно природе сновидения и свободно от ограничении, накладываемых
пространством и временем.
Однако наиболее интересным выражением единства природы и че ловека является
классификационный тотемизм. Как уже указывалось, он является функцией от
фратриального, родового или локального то темизма. Этот вид тотемизма означает
распределение и классификацию человека и всех представляющих для него интерес
природных явлении в рамках одной системы. В этой схеме человеческие индивиды не
отделе ны от природных существ и объектов, а образуют с ними общие груп пы. Так,
фратрия, род или любая другая группа включает не только определенное число мужчин
и женщин, но также и определенных жи вотных, растения и природные объекты. В
районе ПортМакая в Квин сленде, где каждое племя подразделяется на две фратрии,
считается, что человек естественным образом подчинен более фундаментальному де
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида