использовал эту петицию в качестве подстилки в корзине для ненужных бумаг.
Под псевдонимом Respiro Берридж написал ряд статей для оккультного журнала
«Неизвестный мир», издававшийся под руководством А.Э.Уэйта, другого члена «Золотого
Рассвета», который вступил в Орден благодаря содействию Берриджа. Однако Уэйт,
получив несколько начальных степеней, оставил «Золотой Рассвет». Но два или три года
спустя он снова примкнул к Ордену по совету Роберта Палмера Томаса (Брат Lucem
Spero), который убедил его в том, что будучи вне Ордена тот лишает себя чего-то бес-
ценного. Получив степень Младшего Адепта, Уэйт принял имя Sacramentum Regis. Тем не
менее к оккультным учениям Ордена он по-прежнему относился с подозрением, так как в
душе был всегда больше мистиком, чем магом, в отличие от своего близкого друга
М.У.Блэкдена (Брата Ма Wahanu Thesi).
Алистер Кроули, который родился в 1875г. в семье приверженцев секты «плимутских
братьев», еще на последнем курсе Кембриджа прочитал книгу Уэйта. Находясь под
впечатлением от прочитанной книги, а особенно от вступления, в котором туманно
намекалось на существование некоего таинственного братства, Кроули написал автору
письмо с просьбой сообщить ему, существует ли какой-нибудь «Тайный Храм» и может
ли он вступить в него. Ответ Уэйта был достаточно теплым, но обезнадеживающим.
Ничего не сообщая о каких-либо тайных обществах, он настоятельно советовал молодому
соискателю оккультных знаний прочитать перевод мистической работы XVIIIB. «Тучи над
Храмом», выполненный мадам де Штайгер.
Последовав его совету, Кроули погрузился в изучение туманных каббалистических
текстов. Затем во время поездки в Швейцарию он познакомился с Джулианом Бейкером,
молодым химиком, который также занимался алхимией. Бейкер представил его Джорджу
Сесил Джонсу, еще одному оккультисту и алхимику. Оба, и Бейкер, и Джонс являлись
членами «Золотого Рассвета». И в 1898г. они ввели полного энтузиазма Кроули в Орден.
Именно в результате приема Кроули в Орден между членами общества значительно уси-
лилось напряжение и возросла всеобщая подозрительность, возникшая после того, как из
«Рассвета» ушел Уэсткотт, а Матерс получил в нем единоличную власть.
Глава 6
ИЕРАРХИЯ
Прежде чем продолжить повествование об истории Ордена, желательно рассмотреть
следующие вопросы: во-первых, что посвященные в «Золотой Рассвет» подразумевали
под понятием «магия», во-вторых, какова была теоретическая база их практик и, в-
третьих, что представляла собой иерархическая структура ступеней Ордена. Не разоб-
равшись в этих вопросах, будет трудно понять мотивы поступков таких членов Ордена,
как Матерс и Йетс, а также в полной мере осознать дальнейшую запутанную историю
Ордена.
Один из посвященных определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в
сознании»( Следовательно, магия оказывает такое же психоделическое воздействие, как,
например, ЛСД, но в отличие от этого сильнодействующего наркотика, без вредных
физиологических влияний на организм человека). Возможно, к этому определению
следует добавить: «и вступать в контакт с нечеловеческими разумными существами».
В западной магии существует не так уж много основных теоретических постулатов.
Первым постулатом является вера в существование соответствия между Вселенной в
целом (макрокосмос) и отдельным человеческим существом (микрокосмос). Эта
тождественность, конечно, должна быть принята скорее чисто материалистически, нежели
как астрально-ментальное соотношение. Согласно учению «Золотого Рассвета», душа
человека является магическим зеркалом Вселенной. Следовательно, любой принцип,
существующий в космосе также верен и для человека. Примером этой неразрывной связи
макрокосмоса и микрокосмоса может служить космическая сила, которую древние люди
персонифицировали в образе Дианы. Она соответствует созидательным инстинктам
человека. В то же время эта же сила, но в своем злом, отрицательном аспекте
персонифицировавшаяся в образе Гекаты, соответствует человеческим недугам - беспло
дию или преждевременному прекращению беременности. Из этой теории следует, что
опытные оккультисты могут или «призвать» в себя необходимую им космическую силу,
которой они желают воспользоваться, или же, наоборот, «извлечь» ту же силу из глубин
своего существа.
Первый процесс - это воззвание. Он приводит к явлению духа на психическом (но ни в
коем случае не на физическом) уровне. Второй - вызывание. Здесь маг проецирует «духа»,
который уже присутствует в его воображении в так называемый Магический Треугольник.
Полагают, что если в ритуале используется надлежащая материальная основа, то этот
процесс приводит к появлению видимой формы вызванной силы.
С этой доктриной тождественности макро- и микрокосмоса ассоциируется система
классификации, которая определяет соответствие между цветами, формами, числами и т.д.
и различными духовными факторами, образующими Вселенную. Согласно этой системе,
магу пожелавшему призвать духовный принцип, который символизирует бог Тот,
необходимо выполнить следующие условия: начертить круг различными оттенками
оранжевого цвета, зажечь восемь ламп и причаститься белым вином и рыбой (Если этот
маг принадлежит к числу тех, кто по невежеству своему считают наркотики кратчайшим
путем к успеху, то он примет мескалин.) и т.д., так как все эти предметы ассоциируются с
Тотом.(Полная система классификации таких соответствий, принятая в «Золотом
Рассвете», вместе с объемным новым материалом представлена в книге Алистера Кроули
«Liber 777».)
Следующий важный принцип западной магии - вера в то, что тщательно натренированная
воля человека способна, без преувеличения, совершить буквально все. Эту доктрину
блестяще сформулировал великий теолог XVIIB. Джозеф Гланвилл: (Цитата из Гланвилла
не встречается ни в одной напечатанной работе этого автора, тем не менее По
приписывает ее Гланвиллу.)
Итак, мы говорим о воле, которая не умирает. Но кто знает секреты того, как
действует воля, и кто сумеет ими воспользоваться? Ведь Бог, это не что иное как
великая Воля, проникающая во все сущее благодаря своей всепроницающей природе.
Человек отдается на милость ангелов или падает в объятия смерти только из-за
слабости и робости собственной воли. (Сравните с высказыванием Мак-Грегора Матерса:
«Смерть адепта наступает только с позволения Высшей воли. И здесь имеется в виду
обладание им полной тайной Эликсира Жизни».)
Во всех магических операциях тренированная воля мага играет роль побудительной силы.
Все принадлежности церемониальной магии - свет, цветовая гамма, магические крути и
треугольники, благовония являются просто вспомогательными средствами,
предназначенными для того, чтобы облегчить процесс концентрации воли мага в
сияющий поток чистой энергии.
Наконец, последнее из основных положений западной магии - вера в иные планы бытия,
существующие наряду с материальным миром (в «Золотом Рассвете», вслед за Элифасом
Леви, они были названы «астральным светом» (Астральный свет Парацельса, Леви и
«Золотого Рассвета» не следует путать с «астральным планом» теософов. Под термином
«астральный свет» Леви подразумевал все планы тоньше плотного физического, за
исключением духовной сферы)) и в иные разумные существа, присутствующие в мире
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида