рядом картин, символизирующих стремление души к новой жизни. Медитации,
прилагающиеся к каждой ступени, предназначены для того, чтобы осознать идеи, которые
помогут в процессе самопознания. Космические безличные идеи, которые каждый обязан
найти на своем пути - «это тайны, которые могут быть раскрыты только тем, кто уже их
знает».
Соискателя заставляют взглянуть в прошлое. Сперва он должен признать, что он в долгу
перед эволюцией, благодаря которой он получил разум, позволяющий ему должным
образом реагировать на окружающий мир и накапливать необходимую информацию.
Затем, через медитацию, он постигает, что он не тождественен собственному
самосознанию - этому воспринимателю впечатлений - этому критику и надзирателю -
этому желанию, наталкивающемуся на препятствия -этому неверно понятому - этому,
считающему всех остальных «личинами» или «масками» - но, выйдя за пределы самого
себя, он становится тем, кто стремится понять, какое впечатление оказывает на других его
маска, видит себя как часть сознания других, как того, кто производит впечатление на
других, кого критикуют и за кем наблюдают, того, кто влияет на волю других, того, кто
ошибается.
Он может вспомнить периоды своей жизни, когда
его убеждения были категоричны, суждения поспешны и неверны, а поступки постыдны.
И, вспомнив, увидеть себя беспристрастно в этой картине как действенное единое целое,
дающее жизни и берущее от жизни, и столь же чуждое понятию «вины», как незрелый
плод
невиновен в том, что он горек.
Осознав свое место в этом мире и относительную значимость своего существования среди
всех творений Вселенной, он обретет достаточно смелости, чтобы быть честным с самим
собой - свободный от стыда, он находит в своем сознании того, кто с терпеливым
изумлением наблюдает личины своей личности, всегда их изучая. Он будет размышлять о
словах, сомневаться в их силе. Он поймает себя на том, что он сочиняет их, искажает их
смысл, с их помощью обманывает себя и других. Он обнаружит, что слова завладели его
разумом - он поймет, как слова фиксируются в сознании и позволяют вспомнить события
и вызванные ими эмоции. И обладая таким знанием, он поймет, как его слова влияют на
других людей. Он начинает осознавать волшебную силу слов и получаемую с их
помощью магию доброго и злого в человеческом общении. Он начнет понимать, почему
Орден еще раз напоминает о важности хранить молчание. Настоящий маг должен знать
свое оружие, и в моменты молчания он должен созерцать слова как один из видов оружия.
Таким образом, преодолев долгий путь к самопознанию, он достигает состояния, в
котором уже нет необходимости отстаивать и ублажать свои оскорбленные чувства,
сражаясь за совершенно ложное понятие о себе самом. Посредством медитации он
подводится к пониманию многообразной символики, а отсюда - и к созерцанию
Распятого, открывшегося Западу под именем Иисуса Назарянина.
Вторая часть этой внутренней психологической работы состоит из «упражнений Средней
Колонны» и размещения Древа Жизни в собственной ауре. По своей сути эти упражнения
представляют собой более расширенную версию ритуала Каббалистического креста и
Малой пентаграммы, о которых я рассказывал раннее.( Эти техники подробно описаны в
работе Р.Г.Торренса «Золотой Рассвет - его внутренние учения» (Neville Spearman,
1970).) Во многих отношениях эти упражнения аналогичны индусской кундалини-йоге,
поскольку на микрокосмическом уровне отдельным сефирот соответствуют определенные
чакры. Однако на практике здесь существует одно чрезвычайно важное различие. В
кундалини-йоге процесс начинается в сефире Иесод (В йоге энергия оджас,
поднимающаяся вверх по эфирному эквиваленту позвоночника после «пробуждения
спящей змеи», рассматривается как утонченная форма биндху, т.е. семени.) и закан-
чивается в Кетер; в «упражнениях Средней Колонны» процесс начинается в Кетер и
завершается в Малкут. Другими словами, восточная техника направлена на то, чтобы
поднять материю к духу, в то время как западная техника нацелена на воплощение духа в
материю. Именно из-за этого, вроде бы незначительного различия, восточные методы не
подходят для многих представителей западной цивилизации.
Как было упомянуто раннее, я отнес Врата к последней ступени в Первом Ордене. В
действительности же по вопросу о положении этой степени в документах Ордена
существует неясность. Так, согласно одним ссылкам, Врата - это первая ступень Второго
Ордена, в соответствии с другими -последняя ступень Первого Ордена. Такое
расхождение легко объяснить, если вначале рассмотреть природу Парокета, или Завесы
Храма, с которой связана степень Врат.
Парокет - это существующий на более низком уровне Пропасти аналог того огромного
сознания, которое отделяет Верхнюю Триаду Древа Жизни от семи нижних сефирот. В
некотором смысле Свободный Адепт, достигший стадии перехода через Пропасть,
перестает существовать. Он превращается в горсть пыли, в «Дитя Пропасти»; и все
стереотипные реакции, свойственные его прошлому личностному комплексу, на этой
стадии исчезают. То же самое, но на более низком уровне, случается с соискателем, дос-
тигшим Врат. Все его прошлые заслуги теряют свою ценность. Приобретенные в Первом
Ордене степени и знания здесь уже не значимы. И еще не возродившись в красоте
Тиферет, соискатель, подобно гробу Магомета, буквально повисает | между небом и
землей.
Основная магическая работа не начинается до тех пор, пока соискатель не вступит в RR et
AC. В Первом Ордене работа, которую необходимо выполнить адепту (не считая
выполнения раннее упомянутого ритуала Каббалистического креста и Малой
пентаграммы), считается завершенной, если адепт овладел техникой таттвического
видения и умением предсказывать будущее с помощью геомантии и системы Таро.
Предмет таттвического видения, т.е. наблюдение за различными элементарными
царствами и понимание их природы, известен на Западе испокон веков, поскольку в
общем и целом такое наблюдение (за исключением своих наиболее высокоразвитых
форм) свойственно любой анимистической религии. Однако, несмотря на уже имеющую-
ся западную традицию, техника, применявшаяся в «Золотом Рассвете», была заимствована
у индусских тантристов.(0дна из инструкций Ордена - «О Таттвах восточной школы» -
представляет собой почти дословное изложение ранней теософской работы
"Чудодейственные силы природы» Рамы Прасад с несколькими незначительными
дополнениями. На мой взгляд, некоторые аспекты этой работы представляют собой
изложение банальных суеверий, что в значительной степени снижает ее ценность;
впрочем, каждый читатель вправе составить собственное мнение о данном предмете.)
Благодаря гениальному синтезу, который так характерен для Ордена, эта система
таттвического видения отлично вписалась в общую структуру западного эзотеризма.
Я не буду занимать место подробным рассказом о технике таттвического видения,
применявшейся в «Золотом Рассвете», так как вы можете найти отличное ее описание в
книге У.Е.Батлера «Маги». Тем не менее стоит отметить, что метод «восхождения на
Планы», изложенный Алистером
Кроули в работе «Liber О vel Manus et Saggitae» (первоначально опубликованной в
«Equinox» и переизданной в «Магии в теории и на практике»), в своей сущности
идентичен системе таттвического видения «Золотого Рассвета», хотя внешне они
отличаются.
Практика геомантии, метод предсказания, приписываемый к элементам Земли, особенно
подходила членам Первого Ордена, так как «элементарные ступени не оставляют Мал-
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида