способным выразить его духовное Желание на языке материальных сил и применить
эти силы к предмету, на который он желает воздействовать. Hо пусть его желание
сильно, как воля Юпитера, и нос совершенно неспособен оказать сопротивление -
если мышцы и нервы не будет иметь между собой должного контакта,
соответствующего законам психологии, физиологии и физики, то он не
высморкается до скончания вечности.
Работы о Магии изобилуют советами по подготовке собственного Желания; однако
их авторы как будто считают, что для этого не нужны никакие предварительные
условия. Можно привести общеизвестный, но, тем не менее, поразительный пример
эпидемического распространения подобной ошибки - я имею в виду "Христианскую
Hауку" и родственные ей учения о "духовном исцелении".
Если оставить в стороне всевозможные догматические выкрутасы, то данные теории
выглядят как превосходный пример определенной разновидности Магии - негроидной
Магии. В их основе лежит достаточно здравая мысль: материя есть иллюзия,
которую Желание порождает с помощью разума, вследствие чего она должна
изменяться в соответствии с повелениями своего создателя. Однако всем этим
теориям недостает практики. Деятели "Христианской Hауки" не разработали научных
техник применения Желания; вместо того, чтобы изобрести локомотив, они сидят
сложа руки и ждут, что паровой котел перевезет их с места на место.
Теперь применим те же самые соображения к Магии в более ограниченном смысле
этого слова, то есть в том смысле, который придавался данному термину до тех
пор, пока Мастер Терион не распространил его на всякое манипулирование
Природой.
Какая теория лежит в основе ее ритуалов (в частности, ритуалов Черной Магии)?
Что делает заклинатель духов? Он использует себя для того, чтобы воззвать к
Богу, а Бог вызывает соответствующего духа и повелевает ему выполнить Желание
заклинателя. Причем последний обходится безо всякого "оборудования" и
практически не готовит никакой материальной основы для воплощаемого духа -
он лишь связывает духа с его знаком.
Обычно считается, что дух уже обладает всеми средствами, необходимыми для
материальных действий: как будто дух - это дворецкий, Бог - его барин, а сам
маг - молодой барчук, который хочет, чтобы папочка приказать дворецкому
сделать для него то-то и то-то. Другими словами, здесь мы имеем дело с
вульгарной анимистической теорией. Даже магические теории дикарей, описанные
Фрэзером, выглядят гораздо более научно.
То же самое можно сказать и о ведьмах и колдунах: и они выглядят гораздо
умнее, нежели зазнавшиеся тауматурги, которые глядят на них с насмешкой и
презрением. Ведьма лепит фигурку из воска, а затем - посредством крещения -
отождествляет ее с человеком, которым она хочет управлять.
Она использует кровь и прочие носители животной силы, а также свойства многих
растений и трав - все эти средства, по крайней мере, представляют собой
благоприятную основу для Магических проявлений. Кроме того, ведьма заботится
о том, чтобы создать действительный контакт (материальный или астральный)
между своим околдованным произведением и своей жертвой. Классический же
заклинатель духов, напротив, в силу самого своего учения не заботится об
этом важнейшем условии, тем самым уподобляясь человеку, который пишет деловые
письма, но забывает их отправлять.
И не будет преувеличением сказать, что именно это неумение понять условия,
необходимые для успеха, стало основной причиной всеобщего недоверия к Магии,
которое поколебалось лишь два поколения тому назад, когда Элифас Леви взял
на себя задачу ее реабилитации. Hо даже он (столь глубоко исследовавший и
столь проницательно разъяснивший сущность Магии как всеобщей формулы) не
уделил никакого внимания вопросу о Магическом Контакте, хотя всегда
подразумевал, что таковой необходим для работы. Он просто обошел этот вопрос,
приписав Астральному Свету свойство передавать любые вибрации; и он никогда
не вникал в механику эффектов, производимых этим Светом и не сказал ни слова
о его количественных и качественных законах.
(Ученик, имеющий естественнонаучное образование, обнаружит, что все утверждения
Леви о светящемся эфире весьма близки к соответствующим теориям обыкновенной
науки.)
Весьма прискорбно, что наши исследования Астрального Света никогда не
записывались в систематической форме. Мы не имеем отчетов ни о его свойствах,
ни о законах, существующих в его сфере. Hо эти законы достаточно заметны.
Здесь мы можем, в частности, упомянуть о том, что в Астральном Свете несколько
объектов могут одновременно занимать одно и то же место, не пересекаясь между
собой и не теряя своих очертаний. Здесь предметы могут полностью изменять свой
внешний вид, не меняя своей природы. Одна и та же вещь проявляется здесь в
бесконечном множестве различных аспектов - точно так же, как талант писателя
или художника проявляется в разнообразных романах или картинах. Каждое
проявление - это сама вещь, и ничто иное; она совершенно отличается от
соседних вещей, но отличается и от самой себя, существовавшей в предыдущих
условиях. В этом Свете о нас можно сказать: "нету ног, а бегут, нету крыльев,
а летают"; мы путешествуем, не делая ни единого движения, и общаемся, не
применяя обычных средств выражения. Мы не ощущаем жары, холода, боли и
прочих явлений подобного рода - по крайней мере, в тех формах ощущений,
которые знакомы нам по жизни в телесной оболочке.
Они существуют, но воспринимаются и воздействуют на нас совсем иначе. В
Астральном Свете нас связывают законы, которые, на первый взгляд, относятся
к совершенно иному порядку. Мы встречаемся со странными и тонкими
препятствиями - и преодолеваем их с помощью энергии и ловкости совсем иного
рода, нежели та, что обслуживает нас в земной жизни.
В этом Свете символы являются не условностью, но реальностью, а существа,
которых мы встречаем - всего лишь символами реальности нашей собственной
природы. Hаши действия в этом Свете на самом деле представляют собой
приключения наших олицетворенных мыслей. Вся Вселенная - это проекция нас
самих: подобно зеркальному отражению, она представляет собой абсолютно
нереальный образ, который, тем не менее, тщательно воспроизводит наш
Пирамида