Предмет любого магического ритуала один и тот же - установление связи между
Микрокосмом и Макрокосмом. Вследствие этого, Высшим и Совершеннейшим Ритуалом
является Воззвание к Священному Ангелу-Хранителю [*], или, пользуясь
выражением Мистиков, Союз с Богом [**].
Все прочие магические ритуалы - частные случаи данного общего принципа; и
единственное оправдание для тех, кто их практикует, заключается в том, что
иногда некая отдельная порция микрокосма бывает так слаба, что ее
несовершенство или нечистота могут осквернить Макрокосм, образом (Эйдолоном,
или Отражением) которого она является. Hапример, Бог выше Пола, а посему
ни мужчина, ни женщина не могут в полной мере постичь (а тем более
----------------------------------------------------------------------------
[*] См. "Книгу Священной Магии Абрамелина" и Liber 418, 8-й
Эфир, а также "Книгy Самех" (Приложение 3).
[**] Различие между этими операциями имеет скорее теоретическое,
чем практическое значение.
----------------------------------------------------------------------------
представить) Бога. В связи с этим магу-мужчине надлежит развивать в себе
недостающие женские качества; но, выполняя эту задачу, он никоим образом
не должен ущемлять свое мужское начало. Поэтому закон позволяет магу-мужчине
воззвать к Исиде и отождествлять себя с ней; если же ему не удастся это
сделать, то, когда он достигнет Самадхи, в его понятиях о Вселенной будет
отсутствовать концепция материнского начала. В результате Религия, которую
он найдет, будет содержать в себе определенные метафизические и - как
следствие - этические ограничения. Hаиболее яркие примеры подобной
неудачи - иудаизм и ислам.
Пример еще одной ошибки: аскет, который утверждает, будто занимается магией
потому, что Природа бедна, скудна и скупа. В действительности же Природа
расточительна сверх всякой меры - она разбрасывает миллионы семян, чтобы
хоть одно из них принесло плоды. Тот, кто не может этого понять,
пусть взывает к Юпитеру [*].
Опасность церемониальной магии - опасность тончайшая и глубочайшая -
заключается в следующем. Каждый маг от природы имеет склонность обращаться
именно к тем существам, которые для него наиболее привлекательны; таким
образом естественный излишек, имеющийся у него с этой стороны, увеличивается
еще сильнее. Пускай же, прежде чем приступить к Деланию, он постарается
составить карту собственного существа и организовать свои воззвания таким
образом, чтобы восстановить равновесие [**]. Все это, конечно же, должно
быть проделано в период предварительных работ, то есть в ходе подготовки
орудий и убранства Храма.
--------------------------------------------------------------------------
[*] Более глубокомысленное мнение по этому поводу: "Все, что ни делается
- к лучшему". Его можно услышать повсюду; в итоге же оно сводится к
тому, что выживать должен наиболее приспособленный.
[**] Идеальный метод подобной картографии приведен в Книге 913 ("Equinox",
VII). См. также Книгу CXI (Алеф).
--------------------------------------------------------------------------
С другой стороны, данная особенность Природы Ритуала может, в частности,
привести практикующего к ощущению незначительности Жизни и Смерти отдельных
личностей и целых народов, столь характерному для Природы в целом. Такой
человек, пожалуй, окажется более склонным к восприятию "первой благородной
истины" Будды: Все Вокруг есть страдание. Природа покажется ему сплошной
трагедией, и он погрузится в великий транс, имя которому Страдание. В этом
случае ему следует поискать Божество, отражающее данный Цикл, но все же
радостное по своей сути. То, что ему требуется, он найдет в Дионисе.
Существует три основных метода воззвания к Божеству.
"Первый метод" - беззаветная вера в данное Божество. Этот метод имеет
преимущественно мистический характер, а посему мы не станем обсуждать его
здесь, тем более что подробное руководство, посвященное ему, читатель найдет
в Liber 175 (См. "Приложения").
"Второй метод" - прямое церемониальное воззвание, традиционно применявшееся
в средние века. Его преимущество - прямота; его недостаток - грубость.
Goetia содержит в себе ясные руководства к ритуалам этого метода и многим
другим - как белым, так и черным. Мы посвящаем ему еще несколько строк, дабы
читатель мог составить ясное представление об этом Искусстве. Для примера
возьмем процедуру воззвания к Вакху. В общих чертах она будет выглядеть так.
Сперва мы обнаруживаем, что природа Вакха выражается символикой Тиферет.
Далее мы должны построить один из Ритуалов Тиферет. Откроем Liber 777: в
шестой строке каждого столбца мы найдем различные элементы необходимого нам
аппарата. Должным образом расположив эти элементы, мы должны затем привести
свой дух в возвышенное состояние, повторяя молитвы или заклинания к высшей
концепции данного Бога, пока Он не явится перед нами - в том или ином смысле
этого слова - и не наполнит наше сознание светом Своей божественности.
Третий Метод - "Метод Драматический", и, пожалуй, самый привлекательный из
всех - в особенности для артистических натур, ибо через эстетическое чувство
он обращается к нашему воображению.
Hедостаток Драматического Ритуала заключается в том, что его трудно выполнять
в одиночку. Однако он освящен Высокой Античностью и, очевидно, наиболее
пригоден для основания религий. Этот метод использует католическая церковь,
инсценирующая легенду о своем Боге. Великолепный пример подобного ритуала
дают нам "Вакханки" Еврипида; столь же замечательным, но менее великолепным
примером служит христианская месса. Здесь же можно упомянуть и многие
степени франк-масонства, в частности, третью. Церемония 5 Степени = 6 квадрат,
опубликованная в третьем выпуске "Равноденствия" - еще один пример такого
ритуала.
Пирамида