кончается плохо для жрецов--их убивают, если гром будет
сопровождаться дождем.
Я снова не мог не вспомнить о Лусунгу, о ее нежелании
заниматься предсказаниями погоды. До сегодняшнего дня я так и
не понимаю, почему все же не было дождя, могу только
подозревать, что принц Ахо располагал собственной не ведомой
мне метеослужбой.
Посвящение в женщины
Мой друг Нгамбе провел убийственную аналогию между
первобытным колдовством и одним из наиболее сильных методов
современной психологии: говоря о власти жрецов фетишей над
людьми, он сказал: "Им не нужно красть тело человека, они
крадут только его голову".
Психологическое порабощение одних людей другими старо,
как мир. На земле всегда были люди, жаждавшие власти. Но
искусная, хорошо продуманная практика овладения человеческим
сознанием, контроля над ним, практика превращения этого
сознания в глину, из которой можно вылепить все, что угодно, -
это вклад, которым общество обязано прежде всего знахарям.
Задолго до того, как такая практика овладения
человеческим сознанием стала оружием современной
психологической войны, приемы психологического порабощения
применялись наставниками сект вуду и жрецами фетишей
африканского "берега рабов".
"Промывание мозгов" - буквальный перевод корейского
выражения "чистка мозгов". Эта процедура не нова для Дальнего
Востока, она была частью одного из ритуалов туземного населения
Борнео. У даяков церемония посвящения новичка связана с особым
ритуалом. Цель, однако, здесь не так ужасна, как у вуду
Западной Африки.
В своей книге "Туземцы Саравака и Британского Северного
Борнео" Генри Рос так описывает эту церемонию:
"После целой ночи заклинании и колдовства жрецы ведут
посвящаемого в затемненную комнату, где, по их словам, они
вскрывают ему череп, вынимают мозги и промывают их, чтобы дать
ему чистый разум для проникновения в тайны злых духов и
лабиринты болезней".
По сути дела, у даяков ритуал этот носит чисто
символический характер и в некоторых случаях заменяется уплатой
небольшой пени, Термин "промывание мозгов" отражает, однако,
самый существенный элемент колдовства: знахарь стремится
оказать не физическое, а психическое и эмоциональное
воздействие на пациента или жертву.
Жертву "промывания мозгов" сознательно доводят до
полного психического истощения, и тогда в состоянии
замешательства и беззащитности здоровая до того психика
воспринимает чуждые ей больные идеи. В этих условиях жертва
хочет делать и делает все, что от нее требуют, включая
признание в преступлениях, которых она не совершала. Этот метод
отличается от обычной полицейской практики, такие отличия можно
наблюдать в практике жрецов вуду. Их жертва проходит более
длительный период обработки. Хотя здесь основные
предварительные условия создаются обществом, в котором живет
жертва, сам процесс, по сути, остается неизменным. Жертва
покорно принимает рабство или смерть, если того хочет жрец
фетиша. Непротивление здесь, не является результатом давления
или физического насилия, оно рождается как результат веры в
жреца фетиша и его сверхъестественное могущество. Эта вера
живет в каждом из членов первобытного общества.
Нашему сложному сознанию с большим трудом дается мысль,
что в первобытных обществах отсутствует моральный кодекс,
осуждающий колдовство. В большинстве стран Африки, Южной
Америки, в Австралии и Океании, где я видел много примеров
деятельности колдунов, попытки сопротивления им проявляли
только колониальные власти.
Сама идея психологического порабощения не встречает
сопротивления у туземцев Дагомеи и дельты Нигера. Сколько
помнят себя эти племена, сильные всегда порабощали слабых.
Здесь легко воспринимают идею "порабощения души", воплощаемую в
обрядах жрецов фетиша потому, что они не представляют себе
жизни, в которой сильный не подчинял бы слабого. Вместо деления
на "хорошее" и "плохое" у них есть только деление на силу и
слабость.
В рассуждениях миссионеров, считающие, что колдовство и
вера в духов и демонов мешают африканцам принять монотеизм или
христианство, есть одно очень серьезное упущение. Дело в том,
что туземцы пришли в конечном счете к выводу, что к европейцам
христианский бог относится лучше, чем к ним. Потому-то туземец
и обращается к единственному человеку, который, на его взгляд,
может помочь ему в его бедах, - к своему знахарю.
Племена банту верят во всесильного бога. Они называют
его по-разному - Мау (Mau), Ньямбе (Niambe), Аииамбе (Anyambe).
Они убеждены, что бог белых людей забыл их, и поэтому они
должны искать помощи у богов меньшего калибра. В одной из
молитв банту есть такие слова: "А Пайа Ньямбе, неужели ты забыл
своих детей?" Эти слова очень похожи на крик отчаяния,
пронесшийся через века: "О господи, почему ты оставил меня?"
Я говорю здесь об этом не потому, что это
обстоятельство может иметь существенное значение для
миссионеров (в этой области я не компетентен), а для того,
чтобы показать состояние рассудка у туземца, обращающегося к
знахарю.
Если туземец болен, то он верит, что колдун наслал на
него духа и единственное, что ему остается в данной
ситуации,-это обратиться за помощью к тому, кто может этого
духа изгнать.
Материальные средства в виде амулетов, фетишей и
Тэги:
Гипноз Колдовство Чёрная магия
Пирамида