верховные. Заклинательные формулы оставляют свободным место для имен этих божеств и
больных, для которых будут читаться заклинания. Очень часто мы читаем: «Я имярек, сын
имярека, бог которого — имярек, а богиня -имярек»6. Для того чтобы вернее обозначить
больного, к его имени прибавлялось имя его отца и богов-покровителей; значит, эти боги не
были туманными абстракциями вроде фраваши. Впрочем, решающим является текст,
скопированный специально для Ашшурбанипала. На этот раз формула является полной: «Я,
твой Ашшурбанипал, сын своего бога, бог которого –Ашшур а богиня — Ашшурит»7. Итак,
покровителями людей, как и городов, были настоящие боги, имена которых , как мы это
видим в только что процитированном тексте, несомненно, служили для образования их
собственного наименования, так, например, от Мардука происходит имя Мардук-аплаиддина
(Мардук дал сына)8, от Сипа — Апиль-Син (сын Сина), от Набу -Набубалатсуикби (Набу
приказал, чтобы он жил). Бог держался справа от человека, а богиня — слева: «Пусть мой
бог встанет справа от меня, а моя богиня слева от меня»9. Не считая тех случаев, когда эти
защитники принуждены покинуть своих подопечных, они могут по собственной инициативе
лишить их своей помощи, чтобы наказать за преднамеренный или непроизвольный
проступок. Заклинания часто призывают рассерженного бога и богиню вернуться10. Помимо
того, что присутствие бога-покровителя предохраняет человека от происков злых духов, его
посредничество может в экстренных случаях обеспечить ему защиту могущественных
божеств, к чему их, возможно, не смогли бы ни принудить, ни склонить человеческие
заклинания, ни молитвы11.
Собственно говоря, единственными добрыми демонами с полностью установленными
чертами являются шеду и ламассу, мы еще увидим, что существует злой шеду. О них часто
упоминают царские надписи, благодаря чему мы знаем, что именно они изображались в виде
крылатых быков, которых ассирийские цари ставили на стражу у входа в свои дворцы и
которые в настоящее время украшают наши музеи. Вот как описывает их г-н Перро12:
«Голова человеческая, однако вокруг венчающей ее высокой тиары поднимается несколько
пар закругленных рогов. Эти рога — один из атрибутов животного, природа которого
преобладает у этого составного существа... Тело и ноги бычьи, однако кольца гривы
напоминают льва; общую картину довершает пара огромных крыльев, принадлежащих орлу,
царю пернатых... Наконец, самое примечательное — это человеческая голова, лицо с
резкими чертами, которое так удачно обрамляют массы густых волос и бороды с
множеством симметричных завитков. Выражение лица серьезное и величественное, иногда
почти улыбающееся, оно удивительно подходит этому таинственному и благожелательному
существу, которому халдейское воображение придало этот причудливый облик и это
могучее каменное тело».
Список злых демонов гораздо длиннее, чем добрых, и очень возможно, что им эта
категория духов, деятельность которых вызывала у ассирийцев трепет, не исчерпывается. В
заклинаниях духи зла перечисляются в соответствии с неизменным порядком, но часто не
все. Наиболее полный список представляет нам заговор от колдовства13, который называет
утукку, алу, этем му (etemmu), галлу (gallu), злого илу (ilи), рабицу (rabisu), ламашту, лабацу
(labasu), аххазу, лилу (lilu), ардат лили (ardat lili), намтару (namtaru) и асакку (asakku).
Каждое из этих имен обозначает не персону, а вид демонов. Говоря об этих демонах, тексты
сообщают: «Их семь», и, несмотря на то значение, которое вавилоняне приписывали этому
числу, нам, без cомнения, следует, не воспринимая его буквально, подразумевать под ним
гораздо большее количество, если мы не хотим войти в противоречие с текстом вроде
следующего: «Их семеро, богов просторного неба; их семеро, богов просторной земли; их
семеро, алчных богов; их семеро, богов вселенной; их семеро, злых богов; их семеро,
злобных ламашту, их семеро, злых бедствий лабацу, их семеро в небесах, их семеро на
земле»; или другого: «Их семеро, их семеро, их два раза по семь».
Подобно лилу или ламашту, утукку — это демон определенного вида, но, как
кажется, это название так же часто использовалось для обозначения демонов вообще14.
Несомненно, именно в этом смысле в заклинании упоминаются «утукку равнины и утукку
горы, утукку моря и утукку гробницы»15. Зачастую сложно сказать, должно ли его описание,
которое дается в заклинаниях, подразумевать собственно утукку или демонов вообще; мы
тоже объединили под этим названием все те проявления, которые не являются чертами
своеобразия того или иного демона, и именно с этой оговоркой следует взирать на портрет,
который мы попытаемся нарисовать.
Утукку осуществляет власть зла в небе, на земле и под землей; он одновременно
является «отпрыском, которого породил Ану», бог небесных пространств, «нежно любимым
сыном Бела», владыки земли, и «потомком Эрешкигаль» или Аллат, властительницы ада16.
Утукку легко сравнить с «безмерными бурями, которые обрушиваются с небес»; они —
«буря, грозовая туча, неистовый ветер, ураган, вихрь, опустошающий страну, они сеют
бурю; первый из семи — южный ветер, шестой — приближающийся вихрь, седьмой —
грозовая туча, неистовый ветер; они — ураган, который в небесах яростно пускается в
погоню, они — плотная грозовая туча, навевающая мрак на небесах; они -буря, которая
приближается и среди белого дня порождает тьму; они совершают нападение с неистовым
ветром, бурей, они — ливень Адада, они стоят справа от Адада; они приближаются как
потоп»17. Итак, представляется, что, по крайней мере по происхождению, они являются
персонификацией разрушительных атмосферных стихий и именно в этом смысле служат
вестниками Ану18. Они враждуют с Эа19, поскольку этот бог, являющийся покровителем
человечества, открыл людям магические формулы, при помощи которых можно отогнать
утукку. Напротив, они — гузалу, то есть опора трона Аллат, царство которой они призваны
заселить, а также достойные сыновья и вестники Намтара, бога чумы. Они шествуют перед
Нергалом, богом ада. Царем их является Аламу, родственную связь которого с Нергалом я
установлю ниже20. Принадлежа до некоторой степени к божествам, они все же уступают им в
силе и представляют собой не более чем, если так можно выразиться, божественные
отбросы, «они плевок из желчи богов»21. Иногда утукку оказываются помощниками богов22,
но чаще всего по отношению к ним они не менее враждебны, чем к людям; они их не
боятся23 и даже дерзают атаковать. Лунное затмение является следствием их победы над
богом Сином; «доблестный Шамаш, могущественный Адад» с самого начала оказываются
неспособны противостоять им, и Белу приходится прибегнуть к помощи великого мага Эа.
Они нападают на бога огня Гирpу и одолевают его24. На небесах им ничто не препятствует25;
на земле они не знают преград по более веской причине: «высокие ограды, плотные ограды,
они проходят сквозь них как поток; они бросаются из дома в дом; двери не останавливают
их; засов не заставляет их повернуть назад. Как змея они проскальзывают сквозь дверь, как
ветер они врываются сквозь половицы»26. Тексты и барельефы часто изображают их с
крыльями27. Злоба их равна их могуществу: «они злобны, они злобны», настойчиво
утверждает одно заклинание; они — первопричина зла28, и нет надежды ни смягчить, ни
убедить, ни привлечь их к себе, так как они не знают ни милосердия, ни разума, ни
преданности и не внемлют ни молитвам, ни просьбам29. Им приписываются самые разные
злодеяния: это они отрывают женщину от груди мужчины, похищают сына с колен отца30;
они питаются человеческим мясом и пьют кровь, они нарушают сон и препятствуют
принятию какой-либо пищи31, и, согласно одному поразительному образному выражению,
«перемалывают людей в муку»32. Они нападают даже на животных; «они выгоняют голубей
из их жилищ; они заставляют птицу покинуть свое обиталище; они заставляют ласточку
вылететь из своего гнезда; они поражают вола, они поражают осла». — «Они низвергают
птицу небесную, подобно Ададу; каменного барана они хватают за голову и за рога; козла и
дикого козла они хватают за шерсть; они укрощают дикого быка пустыни; на животных
полей они нападают па пастбищах». Они преследуют домашних животных до самого стойла,
они поселяются в лошадиной гриве, вызывают выкидыш у овцы или истощение сил у барана,
Пирамида