Египетским Магом. От него он получил эту систему Магических предписаний и
практик, из которых состоят Вторая и Третья Книги этой работы.
В Манускрипте это имя пишется разными способами, я отметил это в тексте в тех
местах, где такое случалось. Вот варианты: Абра-Мелин, Абрамелин, Абрамелим и
Абраха-Мелин. Из них я выбрал написание Абра-Мелин для титульного листа, и
придерживался его в этом Предисловии.
Насколько это можно понять из текста, главным местом обитания Авраама Еврея
после его путешествий стал Вуртцбург, или, как он назывался в Средневековье,
"Гербиполис". Он женился на своей двоюродной сестре, и от нее у него было два
сына, старшего из низ звали Иосиф, (его он обучал Тайнам Священной Каббалы), и
младший сын - Ламех, которому в наследство была завещана эта система Священной
Магии, и которому адресована вся Первая Книга. Также Авраам упоминает трех
дочерей, каждой он дал в приданое 100000 флоринов. Он подчеркивает, что он обрел
свою жену и сокровище в 3000000 флоринов при помощи некоторых из Магических
Операций, описанных в Третьей Книге. Далее он полагает, что своей изначальной
склонностью к Каббалистическим и Магическим наукам он обязан некоторым
наставлениям в Секретах Каббалы, полученным в юности от своего отца, Симона;
после смерти последнего Авраам с сильнейшим желанием решил отправиться в
путешествие в поисках Посвященного Мастера.
Искреннему и серьезному исследователю Оккультизма эту работу нельзя недооценить,
как поощрение наиболее редкого и необходимого качества - непоколебимой веры; или
как помощь в том, чтобы различить истинную и ложную системы Магии, или как
предоставляющую набор указаний для Произведения Магических действий, которые
подтверждены Автором книги, успешно испытавшим их.
Особенно ценны замечания Авраама Еврея о разных Учителях "Искусства, которое
никто не может называть" в описании своих скитаний и путешествий; отчет о
множестве чудес, которые он совершил; и, что самое главное, внимательная
классификация Магических Экспериментов в Третьей Книге, и их наблюдения и советы
по ним.
Не в последнюю очередь представляет интерес и множество выдающихся личностей
того времени, во благо или в ущерб которым он творил чудеса: император Сигизмунд
Германский, граф Фридрих Сварливый, епископ его города (видимо, это был Иоанн
I., который начал основание Вюрцбергского университета в 1403 году, с одобрения
Папы Бонифация IX, или Эхтер фон Меспельбрунн, который завершил это благородное
дело), Граф Варвикский, Генрих VI Английский, соперничающие Папы - Иоанн XXIII,
Мартин V, Григорий XII и Бенедикт XIII, Собор в Констанце, герцог Баварский,
герцог Леопольд Саксонский, греческий император Константин Палеолог, и возможно,
Архиепископ Альберт Магдебургский, а также некоторые из лидеров гуситов - плеяда
имен, вошедших в историю того смутного времени.
Для эпохи, в которой жил наш Автор, и для нации, к которой он принадлежал, он
обладал весьма широкими религиозными взглядами; он не только утверждал, что эта
Священная система Магии может быть достижима всеми, иудеем ли, христианином,
мусульманином или язычником, но также постоянно предупреждал Ламеха об
ошибочности смены религии, к которой принадлежишь от рождения; и он объяснял
этим обстоятельством причину случавшихся неудач Мага Иосифа из Парижа
(единственная личность, которую Авраам упоминает кроме себя и Абра-Мелина, из
знающих эту систему Магии), он был христианином по рождению, но отрекся от своей
веры и стал иудеем. На первый взгляд не кажется ясным с оккультной точки зрения,
каким образом можно связать определенные скрытые помехи с подобным действием. Но
мы должны помнить, что в то время обращение в другую религию неизменно означало
полное, серьезное и окончательное отречение и отказ признать какую-либо истину в
религии, которую ранее исповедовал обращенный. Здесь и заключается опасность,
хотя ошибки и искажения существуют в любой религии, все религии основаны и
происходят от признания Высших Божественных Сил. Поэтому отрицание любой религии
(вместо того, чтобы отказаться от ее ошибок и заблуждений) является эквивалентом
формального и ритуального отрицания истин, на которых она изначально основана; и
когда человек пытается совершить это, возникает оккультный Закон Реакции как
Церемониальная Помеха против желаемого результата, память Ритуального Отрицания
во время его предварительного отречения крепко запечатлено в его обстановке. Эти
силы будут действовать в той же пропорции, что и манера и степень, в которой он
отрекся от своего изначального вероисповедания. Из всех помех Магическому
действию величайшей и фатальнейшей является неверие, ибо оно сдерживает и
останавливает действие Воли. Мы видим это даже в распространеннейших операциях
натуральной магии. Ребенок не сможет научиться ходить, и ученик не сможет
усвоить формулы любой науки, если первой идеей в его разуме является
невыполнимость и невозможность этих действий. Именно поэтому все Адепты и
Великие Учителя Религии и Магии безусловно настаивали на необходимости веры.
Но хоть и обладая широкими взглядами и допуская совершенство всех религий, к
сожалению, Авраам показал обычное предубеждение к рвению женщин, которое
водилось за мужчинами уже много веков; я вижу ясно и четко природным сознанием,
как на протяжении многих веков, когда женщины соглашались соперничать с ними в
любой области и не желали уступать им, то могли быстро доказать свое
превосходство, как и древние Амазонки; и (как неохотно утверждается в
повествованиях их заклятых врагов - Греков) когда побеждали мужчины, то они
превосходили числом, а не доблестью. Тем не менее, Авраам Еврей также неохотно
замечает, что Священная Магия может быть освоена девой, хотя в то же время
отговаривает кого бы то ни было обучать ее! На это лучшим ответом наших дней
будут многочисленные продвинутые женщины-исследователи оккультных наук.
Но несмотря на вышеупомянутые недостатки, высочайшего уважения достоин его совет
по использованию Магической Силы: приобретя, ее следует обращать ее во славу
Бога, во благо и помощь своим ближним, и для пользы всему Живому Творению; никто
не должен прибегать к ней, не чувствуя, что его высочайшее желание не
соответствует его вере.
Однако его совет, достигнув Магической Силы, при помощи этой системы, жить
удалившись от дел (я не говорю об уединении на полгода во время подготовки к
операции), является следствием его собственного жизненного опыта, мы постоянно
встречаем его в колеблющихся мнениях и спорах того времени. Несмотря на то, что
можно поддерживать образ жизни отшельника или затворника, мы можем заметить, что
такой образ жизни редко ведется теми Адептами, которых я могу назвать
посвященными и чудотворными посредниками между Великими Скрытыми Адептами и
Внешним Миром. Пример первого мы видим в нашем Авторе, пример последнего - в
Абра-Мелине.
Эта схема или система Магии, провозглашаемая в настоящей работе, не является
"sui generis" (sui generis - в своем роде, своеобразной - прим. перев.), но
совершенно особой. Скорее даже уникален способ ее применения. В Магии, которая
есть Наука о Контроле Тайных Сил Природы, всегда существовало две великих школы,
одна Добра, другая Зла; первая - Магия Света, последняя - Магия Тьмы; первая
обычно основывалась на знании и воззвании к Ангельскими силам, последняя - на
методе вызывания Демонических сущностей. Обычно первый метод называют Белой
Магией, в противоположность последней, Черной Магии.
Пирамида