Следующий пример взят из конца Третьей Книги: "Cest pourquoy la premiere chose
que ne tedire jamais aucune chose deuxmemes que lorsque tu les interrogeras
amoins queles fut pour tavertir des choses qui concerne ton utilite outon
prejuice parceque situ ne leur limite pad leparler ils tediront tant etdesi
grandes choses quils tofusquiront lentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir
desorte que dans la confusion des choses ils pourroient te faire prevariquer
ettefaire tomber dans des erreurs irreparables ne te fais jamais prier en aucune
chose ou tu pourras aider et seccourir tonprochain et nattends pas quil tele
demande mais tache descavoir afond," и т.д. Эта цитата может справедливо вызвать
мысль о среднем качестве французского. Тем не менее, стиль Первой Книги намного
более нелитературен, чем стиль Второй и Третьей.
Она адресуется Авраамом своему сыну Ламеху, ему единственному предписывается
заниматься ей. Для некоторых англоязычных читателей это может быть неочевидно,
возможно, по той причине, что "ты" по-французски "tu", и употребляется только
между очень близкими друзьями и родственниками, между мужем и женой, любовниками
и т.д., а "vous" - "вы", используется обычно намного чаще. В священных книгах, в
молитвах и т.л. употребляется "vous", мы же употребляем "thou", более схожее с
"tu" (thou - староанглийское "ты", vous и tu - фр. "вы" и "ты" - прим. перев.).
Отсюда французский глагол "tutoyer" = "быть очень близким, очень дружелюбным с
кем-то, или даже оскорбительно фамильярным". Первая Книга содержит совет,
касаемый Магии, и описание путешествий и опыта Авраама, а также упоминание
множества удивительных дел, которые он смог совершить при помощи своей системы
Священной Магии. Вторая и Третья Книги (которые действительно содержат Магию
Абра-Мелина и основаны на двух манускриптах, которые Абра-Мелин доверил Аврааму
Еврею, с дополнительными комментариями последнего) отличаются по стилю от
предыдущей, фразеология старинная и местами смутная, и используется местоимение
второго лица "vous" вместо "tu"
Таким образом, весь труд можно примерно описать так:
Первая Книга: = Наставление и Автобиография; адресованные Автором своему сыну
Ламеху.
Вторая Книга: = Общее и полное описание способов получения желаемых Магических
Сил.
Третья Книга: = Применение этих Сил для произведения огромного количества
Магических результатов.
Хотя главы Второй и Третьей Книг имеют отдельные подзаголовки в самом тексте, в
Первой Книге таковые отсутствуют, поэтому я дополнил "Содержание", внимательно
проанализировав ее смысл. Как утверждает Авраам, эта система Священной Магии
была получена от Мага Абра-Мелина; также он пишет, что действительно лично
испытал чудесные эффекты, описанные в Третьей Книге, и кроме этого множество
других.
Кто же был Авраам Еврей? Возможно, хотя это и не упоминается в манускрипте, он
был потомком того Авраама Еврея, который написал известную алхимическую работу
на двадцати одной странице из коры или папируса, попавшую в руки Никола Фламеля;
считается, что последний, изучив ее, в конце концов, достиг обретения "Камня
Мудрости". Единственное, что до ныне сохранилось от Церкви Сен-Жак-де-ля-Бушери
- башня, стоящая недалеко от Площади du Chatelet, примерно в десяти минутах
ходьбы от Библиотеки Арсенала; и около этой башни сейчас находится улица,
носящая название "Rue Nicolas Flamel", память о нем остается в Париже, как и
церковь, которая стояла недалеко от его дома, и на которой после получения
Философского Камня он и его жена Пернелла воздвигли красивый перистиль.
По своему собственному утверждению, автор настоящей работы родился в 1362 году
от Р.Х., и написал этот манускрипт для своего сына Ламеха в 1458, будучи таким
образом в возрасте девяноста шести лет. Следовательно, он был современником
Никола Фламеля и Пернелль, а также таинственного Христиана Розенкрейца,
основателя известного в Европе Розенкрейцерского Ордена или Братства. Как и
последний, Авраам очень рано был охвачен желанием достижения Магического Знания;
как и Фламель, он покинул свой дом и путешествовал в поисках Посвященной
Мудрости; как и оба они, он вернулся, чтобы стать творцом чудес. В то время
практически повсеместно верили, что Тайное Знание достижимо только теми, кто
пожелает ради этого покинуть свой дом и свою страну, и подвергнуться опасностям
и трудностям в своем поиске; эта идея также существует в некоторой степени и по
сей день. Жизнь мадам Блаватской является тому примером.
Время жизни Авраама Еврея совпало с тем периодом, когда в Магию верили
практически все, и в когда ее Учителя были в почете; Фауст (который возможно
также был современником автора этой книги), Корнелиус Агриппа, сэр Майкл Скотт,
и множество других, которых я могу назвать, не говоря уже о жившем в более
позднее время известном докторе Ди. История этого последнего мудреца, его
совместная работа с сэром Эдвардом Келли, и та роль, которую он играл в
европейской политике того времени, слишком хорошо известны, чтобы описывать их
здесь.
То, что Авраам Еврей был ничуть не меньшей фигурой по политическому влиянию, чем
эти упомянутые Маги, очевидно каждому, кто внимательно изучит эту работу. Он
стоял смутной тенью за огромными осложнениями, вызванными изменениями в центре
Европы в эту ужасную и поучительную эпоху; Адепты вроде него всегда появлялись и
появляются в театре истории во времена великих кризисов наций. Век, известный
сразу тремя противоборствующими претендентами за управление двумя величайшими
рычагами общества той эры - Папством и Германской Империей; соперничество
Епископств, падение Династий, сотрясение Римской Церкви до ее оснований,
звучащий по Европе набат этой устрашающей борьбы, которая неизменно предшествует
социальной реорганизации, тот дикий вихрь национальной конвульсии, который
поглощает в своем водовороте цивилизацию вчерашнего дня, и готовит установление
завтрашней. Необычайная историческая важность таких людей, как наш Автор, всегда
преуменьшалась, обычно вызывала сомнение; несмотря на то, что как и надпись на
стене на пиру Валтасара, их появление на политической и исторической арене
напоминает предупреждение "Мене, Мене Текел, Уфарсин" глупому и
непроницательному миру.
Полная и подлинная история любого Адепта может быть написана только им самим, и
даже если он предстанет перед глазами мира во всем могуществе, сколько людей
поверят в это? И даже краткое и неполное описание событий в жизни нашего Автора,
содержащееся в Первой Книге, будет для большинства читателей крайне невероятным,
чтобы поверить ему. Но то, что должно произвести впечатление на всех - это
огромная вера этого человека, о которой свидетельствуют многочисленные и опасные
странствия в течение многих лет по диким и суровым странам и местам,
труднодоступным даже в наши дни, даже со всеми улучшившимися средствами для
путешествий, которыми мы пользуемся. Эта вера в результате принесла ему свое
вознаграждение; даже и в тот момент, когда он упал духом, и от разочарования у
него заболело сердце. Как и его великий тезка, праотец еврейского народа, он не
впустую покинул свой дом; его "Ур Халдейский", который он смог достичь в
результате, был Свет Посвященной Мудрости, который его душа громко призывала
столько много лет. Этой кульминацией его скитаний была встреча с Абра-Мелином,
Пирамида