распределение ответственности - все, что обеспечивает организации духовную силу, -
осуществляется в каждом храме под непосредственным образом руководящего ориша.
У умбандйстов есть главный оригиа, в честь которого называется центр. Именно
этоторниш, вселившись в духовного вождя, задает тон, - а не земной вождь, как это
может показаться непосвященному. И все же критики утверждают, что земные духовные
вожди обладают невероятной личной властью над своими прихожанами. Главы террейру
в свое оправдание говорят о серьезной ответственности, которая является обратной
стороной этого влияния. Вождь представляет собой центр равновесия террейру. Он (или
она) должен постоянно следить за физическим, ментальным, психическим и духовным
барометром священного места и его обитателей и быть готовым предпринять
немедленные действия, если почувствует трещину в структуре аше. Любое нарушение
равновесия может привести к ослаблению магической силы. Работа вождя часто
оказывается настолько изнурительной, что она под силу только самым энергичным и
преданным филъю-ди-саи-т-у (детям богов), как называют себя приверженцы культа.
В древней Африке духовными вождями могли быть только мужчины, но когда религия
была завезена в Бразилию, среди тех, кто оживил древнюю веру, оказалось много
женщин. Первые террейру в районе Баия были основаны жрицами Шанго из
африканского королевства Ойо, и эти женщины были признаны вождями, обладающими
равными правами с мужчинами. Единственная привилегия, которой не может
пользоваться иалориша как женщина, - это право предсказывать судьбу при помощи
игры Ифы (см. главу 5). Этим правом обладают только бабалориша [2], мужские
лидеры. Зато жрицам разрешено гадать на раковинах каури.
Сначала духовные вожди выбирались из числа черных рабов или их потомков, и эта
должность переходила из поколения в поколение. Но когда афро-бразильские религии
получили широкое распространение, расовая принадлежность вождя и самих верующих
утратила свое значение. В наши дни во многих центрах глава заранее готовит
завещание, в котором тщательно оговаривает линию преемственности. Кто примет
должность после смерти лидера, - зависит обычно от мастерства и личных качеств
предендента, а не от родственных уз. Обычно наследником становится главный
помощник умершего вождя.
Бабалоригиа и гшлоршиа, прежде чем их станут рассматривать как кандидатов на пост
вождя, должны по меньшей мере семь лет прослужить в этом же террейру в качестве
посвященных. Они руководят публичными и закрытыми церемониями, посвящениями и
жертвоприношениями; готовят асентаменту для ориша [3]; выполняют функции
консультантов, духовных наставников и воспитателей; обеспечивают спокойное
функционирование террейру. Они разрешают спорные вопросы, предсказывают судьбу,
наказывают нарушителей, а иногда собирают и готовят травы для лечебных и
ритуальных целей.
В свою очередь, все головные ориша всех филъю служат головному ориша вождя,
который, как уже говорилось, управляет террейру. Другими словами, настоящими
руководителями организации считаются ориша, или божества, а верующие, включая
вождя, только следуют их указаниям.
Многие террейру, в частности в традиции кандомб-ле, придерживаются автократии при
распределении конкретных обязанностей между различными своими членами. Каждый
из них хорошо обучен и прекрасно знает круг своих обязанностей. И горе тому, кто
откажется подчиниться! Считается, что любое несоблюдение структуры ритуала
нарушает равновесие аше храма.
Основные служители культа
Баба-кекерэ и иа-кекерэ
Когда духовный вождь отсутствует, болен или находится в трансе, ритуалом руководит
его заместитель и главный помощник (он же обычно его преемник), баба-кекерэ (если
это мужчина) или иа-кекерэ (если это женщина) [4]. Этот человек звонит в аджу
(специальный колокольчик) у самого уха иао (медиума), чтобы помочь медиуму войти в
состояние транса и направлять его во время его танца. Этот человек заботится также об
обучении медиумов, личной гигиене [5] и других насущных потребностях. Кроме того,
за спиной у кекерэ обычно бывает не менее семи лет посвящения, так что они служат
примером спокойствия, смирения, понимания и обладают теми знаниями и опытом,
которых может не хватать остальным.
АДЖА. Колокольчик, которым звонят у самого уха медиума, чтобы помочь ему войти в
транс.
Другими словами, кекерэ подобны скале, на которую опираются остальные, чтобы
почувствовать себя устойчиво. У этих ключевых фигур есть ассистенты, которые
помогают им "вести" храм.
Иалаше
Часто третьим по занимаемому положению членом в этой духовной иерархии является
палаше [6], женщи-на-посвященная, имеющая по меньшей мере семилетний стаж
посвящения. В ее обязанности входит забота о священных камнях, растениях, металлах,
а также о пище для ориша. Кроме того, она должна содержать алтарь в чистоте. Эта
женщина пользуется полным доверием духовного вождя, если таким вождем является
мужчина. Но вождь-женщина не полагается на помощь палаше, а вместо этого
выполняет все эти обязанности сама.
Камбонэ
Еще одна из влиятельных фигур в этой иерархии - камбонэ [7], мужчина или женщина,
который (которая) помогает вождю и другим медиумам, когда в них воплощается
божество (то есть когда они находятся в состоянии транса и ориша овладевают их
телами). Этот помощник, в которого никогда не воплощается божество, зажигает
сигары, сигареты и трубки для ориша., а также свечи. Он (или она) подает им
ритуальные мел-кк-пембъг, с помощью которых сущность рисует на земле символы,
позволяющие ее идентифицировать. Кроме того, камбонэ записывают рецепты и другие
предписания, которые ориша дают пациентам во время консультаций. Они переводят
для клиентов то, что говорят на своем особом языке прету велъю. Такая помощь
освобождает от выполнения этих обязанностей вождя и позволяет ему полностью
сосредоточить свое внимание на отправляемом ритуале. Камбонэ несут ответственность
за дары, приносимые ориша. В террейру, на которые оказали влияние традиции банту,
существует камбонэ-ди-эбо, который совершает приношения Эшу.
Экеди
В обязанности экеди входит организация публичных праздников и забота о медиуме,
когда тот находится в трансе. Она должна следить, чтобы медиум не упал или не
наткнулся на мебель, вытирать пот с его лица, сопровождать его в комнату для одевания
и одевать его в стиле его головной сущности. У этой женщины должен быть тот же
головной ориша, что и у иао, которому она ассистирует. Иначе говоря, она является
филъей (дочерью) того же ориша, хотя сама не может его воплощать. Экеди заботятся об
одеждах для ориша, а также о личных вещах духовного лидера. Хотя они не проходят
через посвящение "создания головы" (см. следующий раздел), подобно иао, они
принимают участие в церемонии представления и конфирмации ога (о которых
говорится через один раздел).
Дата
Это один из ключевых постов: дага [9] несет ответственность западэ, специальное
приношение для Эшу, и заботится о доме Эшу. Она обязана присутствовать на
заключительной церемонии сессии, когда Эшу "отправляют", чтобы он довел дело
Тэги:
Целительство
Пирамида