природе как таковой, т. е. как среде, в которой протекают
феноменальные сознания отдельных монад,
единичных грез. В аспекте Аркана V Брахман также созерцает Себя в
совокупности сознаний монад, но это
синтезирование протекает в Мире Первообразов. Сознание монады в
Аркане V лежит в Области Духа и оно
неразрывно связано с монадой как таковой, ибо именно наличие
этого сознания и утверждает самое бытие
монады. Сознание Божественное, Божественная Душа Аркана V есть то
же самое сознание монады, но
обращенное к синтезу; иначе говоря: постольку, поскольку монада
Аркана V утверждает свое бытие как
часть в Целом, как аспект Вселенского Духа утверждает свое
индивидуальное бытие, — она сознает себя в
сознании Хе, в пассивной индивидуальности; постольку, поскольку
монада Аркана V утверждает свое бытие
как божественную субстанцию, как самодовлеющую реальность, т. е.
поскольку она провозглашает: «аз
есмь» — она сознает себя в сознании Божественной Души, ибо она
попросту утверждает присущее ей
божественное достоинство без отношения к последующему
индивидуальному утверждению. Сознание
Аркана V, индивидуальность как таковая, в своей собственной
сущности и лежит поэтому на грани
Абсолютного и относительного, макрокосмичности и микрокосмичности
монады. В аспекте Аркана VIII
Брахман созерцает Себя в совокупности сознаний монад в присущих
им относительных мирах;
синтезирование этих единичных самосозерцаний протекает уже не в
Мире Первообразов, а в мире
феноменальном, в среде, где происходит феноменальное
самоутверждение единичных грез. Созерцая Себя
в двух аспектах: в аспекте Аркана VII и в аспекте Аркана VIII,
Брахман, тем самым, сознает каждый
феномен с двух сторон: во-первых, через сознание монады —
соответствующей единичной грезы, а с
другой, через совокупность тех соотношений тяготений и влияний,
который этот феномен имеет со всеми
другими подобными. Таким образом, Брахман каждое феноменальное
проявление созерцает в человеке
через него самого и тем утверждает в его аспекте окружающую
среду, а во-вторых, через самые тяготения
всех других феноменов мироздания к имеющему появиться феномену,
т. е. через соответствующий этому
феномену аспект среды, и тем утверждает этот феномен как таковой.
Эти два вида Самосозерцания
Брахмана — через нуменальные монады и феноменальную среду —
утверждают два вида законов. Начало
Законодательное есть атрибут, неотъемлемо присущий Реальности,
Субстанции и только Ей одной.
Самосозерцание Брахмана есть творчество; творчество есть
утверждение законов; каждый вид
Самосозерцания Брахмана утверждает и свои законы. Оба вида
Самосозерцания по Аркану VI подобны друг
другу, а потому совокупность законов среды подобна совокупности
законов Мира монад, Мира Горнего.
Один вид Самосозерцания Брахмана является Первообразом другого;
Законы Горнего Мира суть
Первообразы законов среды. Самосозерцание Брахмана через монады
утверждает законы индивидуальные.
Брахман созерцает Себя в феноменальной среде в аспекте Аркана
VIII через расчленение Сознания о ней с
Сознанием Своего Единства; в этом Самосозерцании Брахман как бы
эманирует Свое Сознание в недра Им
же порожденной грезы. Жизнь феноменальной природы осуществляется
относительным движением;
созерцая Себя в этой природе, Брахман рождает в Своем Сознании
относительное движение Своих
отдельных грез. Вот почему жизнь мира, Самосозерцание Брахмана,
есть пульсация Божественного
Сознания. Созерцая Себя в Атманах, Брахман созерцает Себя в их
пульсирующих сознаниях. Сознавая Себя
в феноменах или относительных синтезах, Брахман утверждает их в
им свойственных сознаниях и тем
восстанавливает Первообразы и Всеобщий Синтез.. Аркан 0 заключает
в себе Аркан IX
Аркан IX есть учение о Тройственной Триаде как абсолютной системе
равновесия Духовной Субстанции,
утвержденной в выявленных Ею атрибутах. Принцип Тройственной
Триады гласит о тройном утверждении
субстанционального Первообраза в бытии как таковом, т. е. в своей
собственной единой и нераздельной
сущности, в бытии в совокупности эманированных им во вне его
сущности аспектов — единичных атрибутов
и в бытии в каждом отдельном единичном аспекте. Первый Тернер
Арканов утверждает Эйн Соф в Себе
Самом в Его трех Ипостасях; второй Тернер Арканов утверждает Эйн
Соф в совокупности индивидуальных
монад; третий Тернер Арканов утверждает Эйн Соф в каждой
отдельной монаде. Аркан IX есть учение об
утверждении и познании человеком на пути своего бытия своей
индивидуальности, о независимости и
обособленности его проявленного существа Утверждение
индивидуальности осуществляется Атманом
последовательным объектированием и утверждением всех его
единичных потенций согласно свойствам и
законам каждой из них. Атман, сознавая себя в монаде, претворяет
свое самосозерцание в тот вид, который
соответствует среде в данном отдельном случае. Утвердив себя в
феноменальной природе, выявив все
Пирамида