основу ее существа стремление к
конечному средоточию всех видов синтезов относительных. В этом
аспекте Брахман проявляется как
Космическая Сила тягогений всех отдельностей грезы Его к своему
Центру, Единому Первоисточнику. Входя
в Свою грезу, Брахман утверждает бытие каждой отдельной грезы
исполнением ее самой стремлением к
развитию, к доминированию, к растворению всего с ней
гармонирующего. В этом аспекте Брахман сознает
Себя Самого Силой Инволюции, Всеобъемлющим Деятелем, утверждающим
Бытие дифференциальных
феноменов, ткущим изменчивый мир майи, т. е. осуществляющим самое
Бытие Самосозерцания Брахмана в
мире единичных грез, через свойственные им единичные сознания. В
каждой отдельной грезе Брахман
сознает Себя в сознании, свойственном этой грезе, как
самостоятельный деятель, независимый и
субстанциональный, действующий силой присущей ему воли. Он
утверждает бытие единичной грезы, как
отдельный аккорд вселенской гармонии сонма единичных независимых
деятелей. Он сознает в
тональностях, присущих этой отдельной грезе, пантеизм мировой
красоты. В этом аспекте Своего
Самосозерцания Брахман сознает Себя совокупностью гармоний Своих
грез, Он утверждает ее тварность и
безграничность ее многокрасочности.. Аркан 0 заключает в себе
Аркан VI
Аркан VI есть учение о мировом творчестве как отражении
Триединого Творящего Божества в волнах майи.
Он имеет своей верховной доктриной подобие мироздания Божеству;
вселенная как совокупность отдельных
проявлений есть аналог Божества, как совокупность Его аспектов,
потенциальных прототипов, Первообразов
единичных проявлений. Этот Аркан учит о замкнутости, целостности
и единстве мироздания по принципу,
которое есть внешняя расчлененная по протяжениям познающего
сознания интерпретация Единого
Вездесущего Вселенского Духа. Единство и целостность мироздания,
проистекая из аналогичности его
Божеству и Его Единства, утверждаются Первоверховным Законом
Аналогии, законом всеобщего единства
всех связей гармонических. Аркан VI учит о феноменальном мире, о
бытии относительном, о его связи и его
подчиненности Миру Нуменальному, он учит о мире как о среде,
утверждаемой и утверждающей
феноменальные проявления. Этот Аркан есть учение об утверждении
Первообразов, о космической семье их
феноменальных утверждений, их феноменальных обликов, о
феноменальной природе как совокупности
взаимных влияний и тяготений отдельных мгновенных сознаний,
рождающихся и заключенных в
соответствующих им Первообразах, по отношению к которым эти
мгновенные сознания утверждают в
феноменальной среде им свойственные геометрические места точек —
пути, по которым движутся
эволютивные познающие сознания. Аркан 0 есть учение о грезе
Брахмана как расчленении Его
Самосозерцания на два аспекта, на Самосозерцание в совокупности
Первообразов как нераздельных
аспектов Единой Сущности и на Самосозерцание в совокупности
Первообразов, утвержденных как
отдельные единичные грезы. Брахман в Себе Самом противопоставляет
Самосознанию Себя в синтезе
Первообразов, Его аспектов, имеющих потенциальное бытие,
Самосознание Себя в синтезе утвержденных
отдельностей. Эти два вида Самосознания Себя в синтезе утверждают
друг друга, и один представляет
собой отражение другого через претворение бытия потенциального
отдельных грез в бытие, утвержденное в
им присущих сознаниях. Эти два вида Сознания подобны, но не равны
друг другу, и Брахман
последовательно созерцает Себя в одном как таковом, а в другом
через первое Сознание. Второй вид
Самосозерцания Брахмана разрывается с Самосознанием Своего
Единства Нераздельного и претворяется в
Сознание Своего Единства как синтеза. Эти два вида Самосозерцания
и утверждаются в своей
аналогичности изменением направления сознавания. В одном Брахман
сознает Себя Единым, порождающим
совокупность Своих аспектов, в другом Он сознает Себя в
совокупности Своих аспектов, утверждающих Его
Единство. Самосозерцание Брахмана в совокупности Своих аспектов
утверждает замкнутость, целостность и
единство этого Сознания, ибо Оно подобно Самосозерцанию Брахмана
в Своем Единстве. Познавая Свое
Целое в совокупности частей и сознавая каждую часть, как часть
Целого, Брахман, тем самым, утверждает
Единство всех видов Своих Самосозерцаний через незыблемость
перманентности сущности и подобие форм
Сознания. В этом аспекте Брахман сознает Себя как Космическую
Силу Единства всех видов единичных грез,
как Верховный Деятель, утверждающий целостность всей грезы
космической, Он сознает Себя деятельным
Законом Аналогии, реализирующим это Сознание. В Своем
Самосозерцании, порождая независимость своих
единичных сознаний в единичных грезах, Брахман, тем самым,
утверждает принцип относительного бытия,
утверждает феноменальную природу и связывает ее законом подобия с
Миром Первообразов.
Феноменальная природа как таковая, как арена деятельности
Пирамида
