цитировать целые страницы из Платона, Плотина, Порфирия, из книг
Зенд, из гностиков и Каббалы,
Божественное содержание которых всецело повторено в писаниях
скромного фламандского священника.
Встречаются странные совпадения и тождественность мысли, почти
пугающая. Более того, временами
кажется, будто он писал в точном предположении почти всех его
неизвестных предшественников».
Достоверность и единство интуитивного ведения выливаются в третье
его отличительное свойство. Истина
неразрывна с простатой, а потому интуиция всегда дает самые
глубокие идеи и мысли по своей сущности в
самых простых, элементарных формах.
«Таким путем сознательная личность плавает в астрале где ей
угодно, разбираясь сама в неизвестных
реальностях, могущих заинтересовать ее. Но тогда, если только
заинтересовавшие ее понятия суть понятия
интеллигибельного порядка, — они не могут быть вручены ей иначе
как символически при посредстве
астрального света, который, прежде всего будучи образным,
говорит, давая только проницательности духа
серию изображений, которые этот последний должен затем перевести
как иероглифы Невидимого. Этот
конкретный и полный эмблем язык есть единственный, которым может
пользоваться Истина, изъясняясь
посредством астрала».
Станислав де Гуайта.
Эта-то именно простота, иногда кажущаяся даже наивной, всегда
сопутствует явлению духа. В этой-то
именно форме, порой красочной, но красочной совершенно особо,
исполненной оригинальными образами и
сопоставлениями, порой, наоборот, лишенной всяких прикрас,
подобно изложению ребенка, изложены
наиболее известные памятники интуитивного откровения. Так
называемый «евангельский язык» — не
случайность; достаточно углубиться в него, проникнуться его
отличительными свойствами, чтобы затем
всегда легко и безошибочно отличать на основании одной только
формы изложение интуитивное от
изложения чисто рассудочного. Единство сущности создает единство
формы, порой до поразительного
совпадения. Начиная с дошедших до нас книг Гермеса и Индии, через
творения семитического Откровения,
гимны эллинских мистерий, Зогар и Сефер Иециру Каббалы,
средневековый мистицизм и мистицизм
последних дней, равно будь то обряды масонских лож, сочинения
Бёме, Парацельса, Сведенборга, Гуайта
или заклинания и песни сект Поволжья, до повествований наших
сомнамбул, погруженных в магнетический
сон, все равно всюду мы слышим один и тот же язык, для европейца
позитивиста странный, но удивительно
тождественный и единый на пути многих десятков веков. Это
единство языка приводит нас к пониманию
учения оккультизма об общемировом священном языке, как
естественном языке духа. Язык, как
совокупность вибраций, есть естественное выражение духа, и
величественные аккорды музыкальных
симфоний тому служат живым примером. Этот особый, неведомый язык
может быть и сейчас услышан из уст
сомнамбул, и тот, кто его слышал, может смело сказать, что ни
один народ не говорил на столь прекрасном
и благозвучном языке, глубоком, певучем и чарующем. Этот язык
естественен человеку, но он познает его
лишь только тогда, когда он сможет воспринимать самый дух. Он
начинает с него в колыбели, когда
впервые высказывает свои желания, он встречается с ним, когда
впервые перед ним раскрывается завеса
познания интуитивного, но он его не понимает, он переводит его на
свой язык чтобы понять, а потому и
забывает его до далекого грядущего.
«Говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо
когда я молюсь на незнакомом языке,
то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода».
Послание апостола Павла к Коринфянам, 14:13-14.
Достигнув знания этого абсолютного естественного языка, человек
тем самым, по вере всех времен и
народов, приобретает знание всех языков.
«И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного
ветра, и наполнил весь дом, где они
находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и
почили по одному на каждом из них. И
исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках,
как Дух давал им провещевать».
Деяния Апостолов, 2:2-4.
Таким путем интуитивное познание привлекает человека к единству,
приближает его к Богу. Человек всегда
это сознает, а потому познание Высшего Начала, дающего ему
ведение, приводит к глубокому
самосознанию, к ощущению своего истинного достоинства; связываясь
с Высшим, человек связывается со
своей истинной сущностью, а потому исполняется совершенным
спокойствием. Человек отрывается от
жизни, он перестает мучиться ею, он приобщается к иному миру, в
котором лежит его истинное отечество.
Он чувствует, что он становится членом особой общемировой семьи
людей-избранников, жизнь которых в
этой юдоли есть сознательная миссия, есть исполнение
предначертанной задачи. Он сознает себя
посланцем, долженствующим исполнить все то, что ему
предназначено, он делает свое дело, ему
Пирамида