символов, Свет — Истину. — На второй — он
может даже сообщаться с Чистым Духом, Который его уносит к
Неисповедимому Небу Божественных
Архетипов, ибо в этих случаях имеется как бы переливание
Божественной Мысли, делающейся мыслью
человеческой в разуме адепта о средством особой алхимии,
превращением потрясающим и необъяснимым».
Станислав де Гуайта.
Интуиция — этот высший дар делается воистину путеводной звездой
человека, он начинает видеть все
через ее свет; вот почему в традиции оккультизма интуиции
приписывается эпитет «Stella Magorum» —
«Звезды Магов». Интуиция есть та именно сторона существа
человека, которая делает его божественным;
она приобщает его Горнему Миру и связывает со всем неразрывными
узами; учение об этом высшем даре и
является доктриной Аркана XVII.
§ 3. Познание интуицией как высшая достоверность; авторитет и
единство интуитивного ведения
При интуитивном познании процесс его течения для сознания
прерывист, ибо часть его траектории лежит в
области неведомого; познание логическое осуществляется
непрерывным процессом и весь путь его освещен
сознанием. Когда человек познает путем логики, он опирается
целиком на волю своего относительного Эго,
на сознательный разум и на опыт части состава, освещенной
сознанием; в силу этого в процессе
логического познания человек не только должен тратить силы свои
на самое его осуществление, но и все
время твердо памятовать о конечной цели и в каждый данный момент
познания им руководить. Ясно, что
лишь совершенный человек может совершенно познавать логикой.
Действительно, в этом случае человек
должен стремиться к смутно сознаваемой цели неведомым путем, а
потому всякое познавание путем логики
в себе самом несет источник сомнений. Чем выше цель, чем дальше к
ней путь, тем сомнения более сильны,
и самый разумный человек, самый строгий логический мыслитель
всегда отравляет интеллектуальное
наслаждение познавания ядом сомнения, как следствие сознания им
же самим условности и
относительности пути, развития своих мыслей. При познании
интуицией человек прислушивается к высшей
силе, он опирается на высшую волю и на высший опыт. Опыт и его
производная — мудрость имеют
отличительным признаком то, что их скрыть нельзя, как нельзя и
подделать. С первого же дуновения
внутреннего голоса своего, человек чувствует в нем силу великую,
а потому в нем тотчас же рождается
доверие, быстро претворяющееся в веру, воистину непоколебимую.
«Там, в этом священном лесу, сидя у подножья пипалы, я направил
мой дух к Этой Душе, проникшей в мою
собственную душу, как только я почувствовал, что это свершилось.
И по мере того как я воспарял к Лотосу у
ног Ари, дух был побежден этой силой воспарения, глаза
увлажнились слезами желания, и я почувствовал,
как Это Божественное Существо стало постепенно нисходить в мое
сердце».
Бхагавата пурана.
Для человека, познающего интуицией, авторитет того высшего
начала, которое эту интуицию осуществляет,
стоит на недосягаемой выси. На пути веков история равно
показывает, что люди, которых коснулось веяние
внутреннего Гения Божественного, всегда и неизменно свято верили
в то, что они открывали другим.
Гениальность и вера, откровение и непреложность против напора
сомнений всегда и неизменно были
неразрывно связаны друг с другом. Когда человек в чем-либо твердо
убежден, он тем самым излагает свое
знание с убеждением; в свои слова и в свои творения он вкладывает
искры своего духа и веры в
сообщаемое им знание; эти искры зажигают в сердцах людей ответный
отблеск и, приобщая к знанию,
приобщают и к вере в него. Интуитивное откровение и вера в него
непреложная никогда не ограничивались
одним пылающим сердцем, они всегда широко распространялись и
создавали круг людей, веривших столь
же свято, как и первый избранник. Всякое откровение, всякая
интуиция всегда создают школу, и только они
одни. В них есть жизнь, в них есть нечто неуловимое, что
исполняет все формы их силой великой духа и,
наоборот, самые хитроумнейшие хитросплетения сухого разума всегда
оставались лежать втуне, и
фолианты, их вмещавшие, одиноко желтели и пепелились, забытые
Богом и людьми.
«Это не книги дают эти великие знания; необходимо их черпать в
самом себе глубоким погружением в свой
дух и искать священный огонь в его собственном источнике... Вот
почему я ничего не писал об этих
открытиях и никогда о них впредь говорить не буду. Всякий
человек, кто примется за эту работу, чтобы
обнародовать эти знания, будет работать всуе и все результаты им
достигнутые, будут лишь в том, что,
исключая небольшое число людей, которым Бог дал достаточно разума
для того, чтобы видеть самим эти
Небесные Истины, он внушит одним людям к ним презрение, а других
исполнит тщеславной и дерзкой
самонадеянностью, как если бы они знали эти чудесные вещи,
которых, однако, они не знают».
Платон.
Пирамида