втором аспекте. — Всякое познание,
осуществляемое методом последовательного приближения, есть ряд
попыток и построений частных
синтезов, последовательно разрушаемых эманацией сипы сущности
идеи в ее истинном синтезе. Конечная
цель, лежащая выше человека, не только притягивает его к себе, но
и посылает удары, которые тем
сильнее, чем сильнее она его притягивает, и наоборот. Эти удары в
момент переживания чрезвычайно
болезнены, человеку кажется, что все погибло, и лишь впоследствии
он убеждается, что раз последовал
удар, то это значит, что одна ступень восхождения кончена..
Астральный мир
«Самый воздух есть огромная библиотека, и на страницах книг ее
навсегда записано все то, что, было когда-
либо сказано или прошептано. Здесь навсегда записаны изменчивыми,
но безошибочными буквами вместе с
первым и последним вздохом смертного, невыполненные обеты,
несдержанные обещания, увековеченные в
соединенных движениях каждой частички, как свидетельства
изменчивой человеческой воли».
Беббидж.
В мире астральном каждое истинное чувство целостное, развитое и
законченное, являющееся стороной
совершенной души человеческой, слагается из целой гаммы нежнейших
оттенков и тончайших красок. Когда
человек совершенен, когда он проникнулся всеми переливами данного
чувства, он способен обхватить его
целиком, обнять в своем существе весь этот замкнутый целостный
вихрь. Этот вихрь, слагаясь из
многоразличного ряда чувствований отдельных, объемлет всю
совокупность единичных членов всей массы
близких переживаний, обобщенных в целом вихря. Такой человек,
перенося плоскость своего сознания в
различные точки данного вихря, может переживать отдельные
градации чувства и переходить от одной к
другой легко и свободно, без тени страдания и боли, ибо их
многообразие лишь придает многогранность его
общему чувству. Когда человек этого не достиг, когда в нем
целостное чувство еще не выявилось,
отдельные модуляции его, порой противоположные друг другу,
исполняют все существо его дисгармонией
страдной. Отдавшись целиком какой-либо группе чувствований,
проникнувшись ими и устремившись к
поставленной цели, человек скоро убеждается в наличии сонма
разноязычных голосов в душе своей; он
страждет, его чувство падает, в нем рождается новое, и этот
перелом для него порой почти бесконечно
тягостен. Это и приводит нас к познанию двух аспектов доктрины
Аркана XVI, аналогичных приведенным
выше. — Каждое чувствование песет в себе самом свое отрицание.
Будучи конкретной формой общего
чувства, каждое чувствование неразрывно связано с другим, которое
ему прямо противоположно. Это
последнее вытекает не из свойств самих чувствований человека, а
из общих законов природы. Всякое
чувство, постигаемое путем последовательных гамм переживаний,
есть ряд попыток и последовательного
исполнения частных ощущений различными группами чувствований,
разрушаемых эманацией силы сущности
чувства в его истинном целом. Последний закон и есть основание
теории о возвратном ударе. Всякая
относительная, а потому несовершенная группа чувствований, на
основании данного закона, должна
неминуемо привести к самоотрицанию и возврату всей вложенной в
нее энергии. Лишь в том случае, когда
такая группа чувствований, направленная во вне, не разовьется до
своего естественного максимума, или же,
тем паче, будет питаться за счет объекта присоединением
гармонирующих с ней и столь же несовершенных
чувствований, этот возвратный удар может и не произойти.. Мир
физический
В мире физическом каждая форма слагается из ряда более
дифференциальных форм. Каждая из них, как
запечатленное мгновение, имеет лишь ограниченное конкретное
существование. Человек совершенный,
видящий единство в многообразии, в круговороте форм ощущает
верховный справедливый закон. Он
чувствует красоту каждой из них, но не придает значения ей
большего, чем она имеет в действительности.
Он вполне понимает простое правило, что не следует быть plus
royliste que le roi même, а потому,
спокойно насладившись совершенством формы, он не имеет к ней
привязанности и столько же спокойно
встречает другую. Отсутствие привязанности к форме возможно лишь
тогда, когда имеется опора вверху,
когда за формой чувствуется сущность. Вот почему полное падение
привязанности к форме есть удел лишь
совершенного человека. Колеблясь между сущностью и формой,
обыденный человек то там, то здесь с этой
формой сживается, он считает ее как бы частью своего существа, но
рано или поздно наступает пора, когда
эта форма разрушается, а человек, сжившийся с ней, испытывает
удар столь же болезненный, как будто бы
он сам был им поражен. Это последнее и дает нам два низших
аспекта доктрины Аркана XVI. — Жизнь есть
неустанное движение, вечная смена форм. Человек совершенный видит
в этом вечном круговороте одну
лишь гармонию, одинаково царствующую как в вечности, так и в
мгновении, во всей плеяде форм и в
Пирамида