сущностью, а служат орудиями. В Аркане XIV
человек мыслит и своей мыслью творит образы. В Аркане XV человек
чувствует образы, переводит их в
разум и в нем запечатлевает. Аркан XV учит о форме чувствований,
он дает законы последовательности
этапов чувствования, а следовательно и приуготовляет русло
течения мыслей. Аркан XVI учит об объектах
чувствований. Это есть учение о конкретной форме, воспринимаемой
чувствованием, и претворении ее в
разум. Объект стоит вне человека, его жизнь мгновенна, а потому
он мертв. Итак, человеческая мысль
творит формы, человеческое чувство по ним изменяется, а сами они
лежат во вне его и являются его
объектами. Три модификации принципа формы, в своем целом
утверждающие Мир Бытия, в отдельности
ясными определенными гранями расчленяют его на три мира. Мир
ментальный — это мир мысли и формы
par excellence. Здесь форма и сама мысль неотъемлемы друг от
друга. Вот почему он есть арена мыслеформ,
ибо в нем мысль есть форма, а форма есть сама мысль. Мир
астральный — это мир чувствований,
протекающих по определенным формам Вот почему этот мир есть арена
форм лишенных сущности
мысленной, это мир запечатленного ряда мгновений. Мир физический
— это мир объектов, они мертвы,
разрозненны и конкретны. Итак, ментол есть мыслеформа, астрал
есть форма мысли и физический мир есть
форма без мысли. Ментальный мир
В мире ментальном каждая идея целостная, замкнутая и законченная
является устойчивым вихрем,
заключающим в себе всю совокупность противоположных полюсов, всех
возможных частных интерпретаций
в мысли этой идеи. Сущность самой идеи есть аспект духа, а потому
в мире ментальном заключена не сама
сущность этой идеи, а только совокупность ее выражений в разуме,
и притом совокупность исчерпывающая.
Очевидно, что обнимая своим сознанием целиком весь ментальный
вихрь данной идеи, человек может
совмещать плоскость своего сознания с любым сечением этого вихря.
Отдельные сечения его являются
членами различных возможных бинерных интерпретаций идеи; поэтому,
двигая плоскость сознания по
вихревому кольцу, человек может дойти, в конце концов, до такого
частного его сечения, которое освещает
данную идею с диаметрально противоположной стороны и,
следовательно, находится в бинерном
противоречии с тем частным вихревым сечением, с которым плоскость
сознания была ранее совмещена. Это
и приводит нас к познанию доктрины Аркана XVI в наиболее высоком
ее аспекте: Каждая мысль несет в себе
самой свое отрицание, будучи конкретной формой идеи, каждая мысль
логической цепью связана с другой
мыслью, которая ей прямо противоположна Это последнее вытекает не
из свойств человеческого познания,
а из общих законов природы.
Ясно, что когда человек объемлет идею целиком, то наличие данного
закона лишь расцвечивает ярким
узором его собственный умственный мир, лишь придает ему
беспрестанно меняющийся колорит и делает
каждый частный оттенок толкования не игрой случая, а результатом
гармонического закона; в нем нет и не
может быть разочарования, болезненной горечи и отчаяния при виде
этого вечного изменения форм,
раздельно живущих и переливающихся одна в другую. Когда человек
не поднялся еще до того, чтобы
обнять сознанием данную идею в ее целом, а ведает лишь конечный
ряд ее конкретных интерпретаций —
частных сечений вихревого кольца, то для него только что
познанный нами закон имеет совсем иное
значение. Отдельные аспекты вихревого кольца наклонены друг к
другу, а потому проекции их совокупности
на каждое из них в отдельности будут тем более искаженными, чем
более эти аспекты отдалены. Так,
например, аспекты, отделенные друг от друга на 90°, будут
казаться абсолютно ничем между собой не
связанными; при расстоянии в 180° они диаметрально противоположны
друг к другу. Когда, стремясь к
синтезу и зная несколько отдельных интерпретаций, человек
начинает их обобщать, то беря один аспект за
начальный, он приводит другие к основному проектированием. Но
начиная уже с первого шага, он
убеждается в их разноречии о самом предмете вопроса. И вот, путем
различных построений, пользуясь
методом «сознательного неведения», он начинает строить
желательный ему синтез. В начале это ему дается
сравнительно легко, но затем это становится все труднее и труднее
и, наконец, становится вовсе
невозможным. Тогда человек начинает работу сначала; беря за
основной какой-либо иной аспект, он снова
делает свои построения, в свою очередь обреченные на неуспех.
Таких частных обобщений, частных
синтезов он может строить произвольно много, но все они будут
относительны до той поры, пока он теми
или иными путями ни познает всю совокупность сечений вихря.
Совершенное познание достигается лишь
рядом последовательных попыток и последовательных неудач. Каждая
такая неудача является для человека
сокрушающим ударом, ибо в момент его переживания человеку
естественно представляется, что вся его
работа пропала даром. Это и дает нам доктрину Аркана XVI в ее
Пирамида