Восприятие этого великого дара — есть истинная колыбель всякой
мудрости, всякого ведения. Людям,
обуреваемым страстями и влекомым узкими течениями, достигший
этого дара мудрец кажется холодным,
застывшим, лишенным сердца. Не понимая объективной мысли, они
считают ее безумием, отсутствие
привязанности принимается ими доказательством глупости и
сумасшествия; в их глазах —
«Деяния мудреца тем только и отличаются от деяний безумца, что в
них нет и следа какой-либо
привязанности».
Йогавасишта.
Мир форм — это мир запечатленных желаний, это тень, это майя;
всякая форма есть смерть; истинный мир
это мир жизни, вечного движения Вот почему достижение
гармонической жизни есть полный переворот всех
представлений, есть полное крушение всего былого.
«Умерли все желания, и мир в его глазах рушился, обратился в
несуществующий кошмар, в картину,
которую смыл сильный ливень».
Йогавасишта.
«Все связи сердца разбиты, все сомнения рассеяны, дела человека
уничтожены, как только он увидит
внутри себя Всевышнего Господа, Его Самого. Вот почему певцы
вдохновленные с сердцем исполненным
радости хвалу беспрестанно несут Бхагавату, Сыну Васудевы,
обожание Которого дает покой душе».
Бхагавата пурана
«Монашеская жизнь есть путь; цель пути — достижение покоя».
Исайя отшельник.
Гармоничность существования есть прежде всего гармоничность
познания. Будучи многопланным существом
и связанный со всем, будучи звеном между высшим и низшим, человек
одинаково может познавать все, куда
бы он ни обратил свой взор. Гармоничность познания сказывается не
только в стройном изучении каждого
отдельного плана, но и в том, чтобы познания в разных планах в
свою очередь между собой гармонировали.
§ 6. Проблема зла. Сатана и его личность. Люцифер и Бафомет
Аркан V, выявляя доктрину об индивидуальности, утверждает ее в
бинере двух априорных типов людей;
сознание или индивидуальность обретает потенцию двойственности,
как первичный генезис, первооснову,
на которой в будущем долженствует зиждиться вся совокупность
феноменальных состояний сознания, их
преемственность и самый ее закон. Антиномичность индивидуального
сознания в самом его существе по
синтезу и по генезису уже намечает путь дальнейшей космогонии по
определенному руслу,
предначертывает существо природы всякого вида или состояния
сознания, как совокупность конкретных
бинерных представлений. Чистый дух лежит за пределами всех
бинеров, а потому монада в Аркане V
остается единой и однородной, но в ней уже рождается в
потенциальном виде возможность
трансформировать свое сознание духа, по существу мгновенное, в
цепь последовательных аспективных
состояний в продлении. Аркан VI переводит эту возможность из
состояния закрытой в состояние
возможности свободной. Монада получает потенцию
самоотождествления с любым из полюсов
антиномичного сознания, у нее является возможность свободного
выбора. Аркан VII есть учение о Великом
Расколе Духа, о падении человека. Побуждаемый жаждой
исчерпывающего самосознания своей
индивидуальности, человек решается отделить свое сознание от
нуменальной сущности монады и направить
на исследование ее феноменальных потенций. Антиномичность
сознания из отвлеченной потенции
претворяется в непреложную реальность, и вся жизнь человека
становится движением по арене
бесчисленных феноменальных бинеров, общим синтезом которых
является Верховный Бинер добра и зла.
«Бог не сотворил страдания; — это Разум, кто его породил для
того, чтобы быть свободным».
ЭлифасЛеви.
Чистый дух, возвышаясь над всеми антиномиями, одинаково
возвышается как над добром, так и над злом; в
нем нет ни того, ни другого; он есть их обоюдный синтез —
интеграл бинера, который может быть назван
благостью. Добро и зло рождаются вместе и друг друга взаимно
обусловливают и утверждают; как члены
всякого бинера, они немыслимы один без другого.
«Бог не есть автор зла; вместе с тем, зло не могло бы
существовать, если бы оно не имело в Боге принципа
своей возможности, и вот каким образом: мудрость или
предопределение, как мы это видели, заключает в
своей сущности неизбежную необходимость двойственности
качествований. Никакая идея не могла бы
существовать без своей противоположности, своего отрицания, своей
тени. Идея бытия предполагает идею
небытия. Между тем, никакое из качествований, входящих ни в
группу утверждений, обобщаемых идеей
бытия, ни в группу отрицаний, заключающихся в идее небытия, не
имеет в себе ничего дурного, это есть
совокупность видов существования, которую Бог реализовал через
Творение; и Он видел, что все то, что он
сотворил, было хорошо, — et vidit quod esset bonum. Но так как
Божественное Существо реализовало
гармонию и свет через любовь Святого Духа, Бог не мог бы иметь
Пирамида