знают по ее образу, форме, говоря, что
она вот такая, и она такая и есть такого образа. Ибо вселенная
эта простирается до пределов, до которых
простираются слово и образы Это Имя и Форма суть две Великих Силы
Брахмы, и тот, кто знает эти две
Силы Его, сам становится великой силой. Эти два суть два Великих
Откровения Брахмы. И тот, кто знает эти
две Силы Его, сам становится великим откровением».
Сатапатха брахмана.
Имя или Слово, форма и независимое существование частностей
представляет собой три доктрины,
неразрывно связанные между собой. Каждая из них обусловливает две
другие и, наоборот, сама из них
вытекает, как непосредственное следствие. Но, вместе с тем, если
рассматривать процесс их выявления в
нашем сознании, они не будут являться уже тождественными, а
вполне определенно располагаются в виде
тернера, Йодом которого является слово, Хе — форма и Bay —
доктрина частностей. Само слово как таковое
может быть как реальным, так и абстрактным. Реальное слово — это
выявленная и оформленная мысль,
мысль творческая и потому активная по отношению ко всему вне
лежащему. Но, вместе с тем, это слово
может быть абстрактным принципом по отношению ко всякому внешнему
сознанию. Само чистое созерцание
как таковое есть все-таки разделение, есть объектирование, но
только объектирование уже внутреннего
состава. Слово активное и слово пассивное, внутренний Логос и
внешний интегрируются в еще более
Высоком Начале, Которое и является первой Ипостасью Творящего
Божества. В гармонии с этим, форма и
принцип частностей непосредственно проистекают из второй и
третьей Ипостасей. Наконец, в высочайшем
синтезе все три Ипостаси Высшего Логоса, Триединого Творящего
Божества, объединяются в Божественной
Сущности, Divina Essentia гностиков, эманирующей весь последующий
цикл Эонов — Логосов. Итак, учение о
Логосе простирается на весь познаваемый мир, на Божество и на
человека. Для устранения неясности под
Логосом я буду понимать лишь Активное Творческое Слово, а потому
доктрина его впервые рождается из
недр Аркана IV.
Триединое Божество, как Совершенный и Абсолютный Синтез
мироздания, согласно сказанному ранее, не
может содержать в Себе мышления и, наоборот, обладает высочайшим
развитием сущности созерцания. В
силу этого, Его Природа есть Область внутренних абстрактных
Логосов — Атманов, которые Божество
непрерывно созерцает в вечно изменчивых сочетаниях. В Мире
Божественном между ними нет разделения,
они суть лишь аспекты Единого, непрерывно и нерушимо между собой
связанные. Внутреннее Сознание
Божества, сознающее эту совокупность Логосов, и есть Изида
Божественная, вторая Ипостась Божества, в то
время как первая Ипостась создает, как сущность этих аспектов
Безначального Бытия, так и сущность
Абсолютного Сознания. Вечное изменение, слитое в вечную
недвижность, мгновение вечное, царящее здесь,
ткет Истинную Жизнь, вызывает к Бытию третью Ипостась, утверждает
сущность Аркана III. В Мире Бытия
между Логосами встает разделение, и их совокупность в этом Мире
выливается в тот Вселенский Логос
Аркана IV, Который и устрояет непосредственно космическую жизнь.
§ 3. Внешнее проявление активного Логоса
На пути предыдущего изложения мы пришли к тому, что процесс
выявления всякой конкретной идеи в
конечном объектированном виде разделяется на ряд последовательных
этапов. Всякое восприятие, откуда
бы оно ни происходило и какой бы ни носило характер, все равно
неизменно претворяется в состав не иным
каким-либо путем, как через вызов в этом же самом составе методом
долженствования соответствующего
образа или представления, гармонирующего с тем, который лежит вне
человека и на него действует.
Человеческое мышление, т. е. последовательное выявление в составе
одних элементов за другими, может
быть как активным, так и пассивным, т. е. оно может исследовать
область, подлежащую познанию лежащую
на одном уровне, но вне сознания, или же воспринимать сверху по
связям аналогии путем интуиции. Но как
в том, так и в другом случае, одинаково, конечный этап мышления —
это выявление идеи в определенном
оформленном и вполне законченном виде. Принцип и идея подобного
выявления и есть
λόγος. Λόγος
есть прежде всего принцип
формы, есть принцип самостоятельности бытия частности,
одновременно с тем неразрывно существующей в
общей экономии целого. Всякое феноменальное представление, каково
бы оно ни было, является
частностью представления более высшего и синтезом ниже лежащих
элементов; в силу этого
λόγος всякого феноменального
представления необходимо должен носить
характер феноменальный; таким образом, мир человеческих
представлений есть мир частных Логосов,
которые и составляют его истинную сущность.
Каждая вещь в природе может быть познана нами не иначе, как через
последовательное изучение ее связей
с другими, вне ее лежащими и к ней тяготеющими. Вот почему самая
Пирамида