Первый вид гения есть выявление во вне некоторого аспекта
Демиурга для утверждения и восприятия
потенциально ему присущей индивидуальной сознательности. До той
поры, как бы ни была развита эта
группа элементов и как бы ни гармонировали последние между собой,
все равно она представляла из себя
лишь абстрактное понятие. Для претворения ее в реальность она и
эманируется во вне и тогда
представляется нашему взору в виде гения с конкретным идеалом,
осуществляющим свою миссию. На пути
жизни гения страдания сковывают разрозненные возможности данного
частного состава, который, таким
образом, возвращается в целостное Существо Демиурга в виде вполне
утвержденного относительного
синтеза — аспекта Синтеза Абсолютного.
Второй вид гения — есть выявление во вне Высоким Существом его
полного аналога; последний становится
вполне самостоятельным существом, принимающим ту или иную форму в
строгом соответствии с той средой,
где ему быть надлежит. Подобно каждому Эа — подобию Атмана, этот
аналог выявляет объективно лишь те
свои потенции, которые вызываются индуктирующим действием по
законам гармонии всех факторов среды,
а потому он делается естественным олицетворением их общего
синтеза, спроектированного в плоскость
бытия и деятельности элементов.
Стремясь к своему максимуму, обе формы гениальности подходят одна
к другой и, в конце концов,
сливаются. В самом деле, если человек исполняет на пути своей
жизни конкретную миссию, то эта
последняя будет носить узко личный характер лишь постольку,
поскольку она несовершенна, ибо по мере
своего развития цель такой миссии обнимает собой все новые и
новые комплексы факторов, а потому и
будет воспринимать постепенно все величие абсолютности. Точно
также если человек является в мир лишь
с чистым стремлением к небу без всяких предвзятых решений и
выливается в облик, являющийся лишь
отзвуком всех внешних тяготений данной среды, то, в свою очередь,
чем выше будет собственная мощь
этого человека, тем многокрасочнее будет плод его миссии, тем
более будет проникнута она вселенским
величием. Таким образом, оба вида гениальности ведут к развитию в
человеке космического сознания и
приуготовляют его ко вселенской миссии. Грань, где оба рода
тотальности сливаются воедино, и определяет
достоинство Великого Посвященного.
Великий Посвященный — это наивысшая степень развития человека,
определяющая предел его бытия в том
виде, когда ему еще может быть дано имя человека. Он с полным и
абсолютным совершенством объединяет
в своем едином целом все полярности, каковы бы они ни были, он
становится действительно живым
подобием иерофанта Аркана V, мужественного величием своего знания
и женственного мягкостью его форм
и нежностью применений. Два вида гениальности — это все тот же
вечный вопрос о Великом Бинере души
человеческой. Сын Солнца и Земли есть чистейший вид первого вида
гения, сын Воды и Воздуха — второго.
Объединяясь в синтезе, общем и абсолютном для них, эти два типа
человека объединяют в цели и влекут к
единению на пути все многоразличные аспекты дуализма человеческой
души.
§ 8. Учительство
«Непрестанна созерцает истинное «Я» тот, кто научается соединять
в одно целое философию и объяснения
наставника с Данными своего собственного опыта».
Йогавасишта.
Одной из основных черт человеческого характера является то, что,
узнав что-либо вновь, человек всегда
стремится поделиться этим сведением с другими людьми. Будучи
весьма подчинен чувству стадности,
человек на пути своей жизни вырабатывает привычку тотчас же
передавать свои впечатления другим
людям, в большинстве случаев вовсе не задумываясь о том, как они
воспримут их через посредство его
слов. Если когда-либо, благодаря случаю, человек и убедится, что
его не только не поняли, но и даже не
слышали, он всегда крайне этому удивляется, ибо в человеке
инстинктивно ело- , жена уверенность, что
другие люди могут непрерывно следить за ходом его мышления. Это
явление и лежит в основе
общеизвестного факта, что громадное большинство специалистов,
беседуя с другими людьми, совершенно
забывают об отсутствии у них нарочитой подготовки. Вообще же
говоря, все это является следствием
общего закона; что: достигнув какого-либо результата, человек
весьма скоро забывает о потраченной им
для этого работе.
Глубоко справедлива древняя мысль, что «всякий неофит обуревается
жаждой учительства». Чем меньше
человек знает, тем больше кажется ему только что полученный
умственный багаж. Значительность
впечатления, произведенного на него новыми сведениями, по закону
ассоциации вызывает у него
представление, что и для всякого другого они будут иметь ту же
цену. Чем менее развито сознание в
человеке, тем более мерит он других людей по самому себе, ибо чем
ниже развитие человека, тем труднее
он может представить себе различие между людьми и потому
Пирамида