дерево, живущее в моем сознании (т. е. мое представление о нем)
для моего сознания — вполне
тождественны».
После того как такой импульс создан, человек, переходя к другой
мысли от данного конкретного
представления, тем самым как бы очерчивает его, делает его
совершенным и законченным (как бы
приписывает к нему Хе') и этим отмежевывает аспект реально
существующего фактора от слепка с него,
взошедшего в состав единичным аспектом монады, как некоторая
объектированная совокупность ее
потенций, а потому уже независящего от фактора природы. Таким
образом, воздействие внешних факторов
на человека выражается лишь в том, что в существе его происходит
некоторая переориентировка, но
потребные для этого силы, закономерность последовательности и
самый материал для осуществления этого
акта целиком заимствуются из существа самого человека.
«Я отошел от дерева, его уничтожили, но в моем сознании оно точно
такое же, как я его некогда видел».
Этими двумя этапами и исчерпываются сношения человека с внешним
миром Сначала идет создание
импульса, как бы слепка с фактора, а затем разрыв этого слепка с
оригиналом Таким путем человек и
переводит фактор из макрокосма в микрокосм.
«Когда силы души приходят в соприкосновение с тварью, они берут и
создают ее образ и подобие, и
вбирают это в себя. Так познают они тварь. Дальше этого тварь не
может войти в душу, а душа
приближается к твари лишь тем, что она сперва всецело принимает в
себя ее образ. Только посредством
осуществленного в воображении образа она приближается к
творениям, ибо образ есть нечто, что душа
создает с помощью сил. Будь то камень, человек, роза или еще что
другое, что она хочет познать, она
всегда воспринимает образ, который она прежде получила от них, и,
таким путем, она может с ними
соединиться».
Мейстер Экхарт.
«Все существует для нас через науку. Знать — значит быть. Наука и
ее объект объединяются в
интеллектуальной жизни того, кто знает. Сомневаться — значит не
ведать. Таким образом, то, чего мы не
знаем, не существует еще для нас».
Элифас Леви.
«Познание есть реальное выхождение познающего из себя, или, что
то же, реальное вхождение
познаваемого в познающего — реальное единение познающего и
познаваемого».
Свящ. Павел Флоренский.
Второй цикл познавания лежит уже целиком внутри человека
Наступает внутренняя работа, которая есть не
что иное, как пресуществление воспринятого вновь в плоть и кровь
существа человека. В первый момент
этого второго цикла человек ставит перед собой дилемму: Полный
состав человека как синтез и комплекс
всего дотоле воспринятого и новое познавание, вполне
обособленное, независимое, но в силу общего
принципа тяготения, начинающее активно и динамически тяготеть к
целостному составу человека. Это
последнее восприятие становится активным и, начав использовать
свою динамичность, вызывает брожение
во всем составе человека, которое более сильно в тех элементах
состава, с которыми оно имеет большую
связь. Попутно происходит как выявление самоотрицания, так и
нанесение всему целому состава, нового
окрашивающего его оттенка, которое, распространяясь на все
отдельные элементы может вызвать и
частичные переориентировки.
«Познание основано лишь на сравнении с прежде познанным;
следовательно, познания не может быть там,
где нет больше возможности приобщить вновь воспринятое к прежде
познанному и обобщенному».
Герберт Спенсер.
Итак, всякий процесс познавания человека состоит из двух этапов:
временное отождествление с фактором,
вне сознания лежащим и затем растворение его в общей экономии
сознания. Это и есть то поглощение
общим частного, которое является отражением частного в общем. Из
всего изложенного следует, что так
называемое растворение человеком всего встречающегося на его пути
вовсе не есть уничтожение его
собственного существования, но лишь восприятие его слепка,
каковой процесс не оказывает никакого
влияния на существование этой отдельной частности как таковой.
Развитие человека состоит не только из растворения инертных
факторов природы. На пути своей жизни,
сталкиваясь с самыми многоразличными людьми, человек постоянно
уносит от них те или иные
воспоминания, те или иные данные их опыта, их характера и их
индивидуальных особенностей. Эти
воспоминания и представляют собой те именно слепки, о которых
только что говорилось. После встречи с
каждым человеком мы всегда так или иначе обсуждаем его поступки,
разбираемся в его душе, стараемся
проникнуть в его побуждения, выяснить себе его стремления. Но что
все это и представляет из себя, как не
пресуществление внешнего опыта в наш собственный внутренний
состав? Итак — жизнь людей есть
постоянное растворение каждого из них взаимно друг в друге.
Пирамида