были чисто индивидуальные выходки и эксцессы. Забраться в
бочку, сочинять доносы на коллег - это, конечно, пакости, но
пакости в общем-то мелкие. На Энции было иначе, особенно в
позднее средневековье, когда философия процветала. Возникшие в
то время школы (ниже я скажу о них подробнее) полемизировали
между собой не известным где-либо еще образом. Каждому знакомы
выражения типа: "Это правда, чтоб меня кондрашка хватила", или:
"чтоб я помер", "чтоб мне провалиться на этом месте, если я
вру", и т.п. Фирксирская и тиртрацкая школы включили эти угрозы
в арсенал эвристической аргументации. Дело в том, что
основополагающие утверждения философии подтвердить
экспериментально нельзя. Нельзя доказать, что мир перестает
существовать, если нет никого: ведь чтобы доказать, что его
нет, нужно пойти и посмотреть, а в таком случае он, разумеется,
есть как ни в чем ни бывало. Однако же ученики Фирксатика
применяли эмпирическое доказательство, получившее название
ультимативного. Если оппонент стоял на своем и отвергал все
доводы, они угрожали самоубийством. Ведь то, кто готов умереть
за свои убеждения, и притом на месте, наверное, достаточно в
них уверен! Тот же, кто хотел усилить свои доказательства,
велел вырезать ремни из собственной кожи или что-нибудь в этом
роде. Эта манера вошла в моду, и во второй половине XVII века
дискуссии не на жизнь, а на смерть приняли повальный характер.
При этом каждый страшно спешил, опасаясь, что оппонент успеет
покончить с собой первым, и решающий аргумент не дойдет до его
сознания. Согласно современному философу по имени Тюрр Мехехет,
это безумие имело две стороны. С одной стороны, философией
занимались лишь те, кто относился к ней смертельно серьезно, и
это было хорошо. Плохо же было, разумеется, то, что довод
самоубийства не имеет содержательной ценности, будучи
разновидностью шантажа, а не рационального убеждения. Некоторые
школы, например палетинская, сильно поредели в результате таких
дискуссий, а остальных приводили в бешенство солипсисты. Их
никакой аргумент не брал, ведь если мир - всего лишь иллюзия
мышления, никто не совершает самоубийства взаправду, а это
только так кажется, так что и переживать не из-за чего.
Эта мрачная аберрация продолжалась несколько десятков лет
и, на первый взгляд, была всего лишь коллективным психозом;
однако она показывает, сколь истово энциане уже тогда
предавались размышлениям о природе вещей. То, что у нас
самоубийственных философов не было, свидетельствует, быть
может, о нашей большей трезвости, но отнюдь не предрешает
оценку истинности философских систем. У нас самое большое
влияние на развитие онтологии оказал, пожалуй, Платон. Умом,
несомненно, равной мощности, хотя совершенно иного плана, был
Ксиракс, создатель онтомизии - учения, согласно которому
Природа в принципе неблагосклонна. Его важнейшая часть занимает
так мало места, что я перепишу ее целиком. В сороковом году
Новой Эры Ксиракс писал:
"Беспристрастный - значит нейтральный или справедливый.
Беспристрастный всему предоставляет одинаковые
возможности, а справедливый измеряет все одинаковой мерой.
1. Мир несправедлив, ибо:
В нем легче уничтожать, чем творить;
Легче мучить, чем осчастливить;
Легче погубить, чем спасти;
Легче убить, чем оживить.
2. Ксигронай утверждает, что это живущие мучат, губят и
убивают, а следовательно, не мир к ним неблагосклонен, но сами
они неблагосклонны друг к другу. Но и тот, кого никто не убьет,
должен умереть, убитый собственным телом, которое есть часть
мира, ибо чего же еще? А значит, мир несправедлив к жизни.
3. Мир не нейтрален, коль скоро:
Он пробуждает надежду на устойчивое, неизменное и вечное
бытие, не являясь, однако, ни устойчивым, ни неизменным, ни
вечным; следовательно, он вводит в обман. Он позволяет
постигать себя, однако при этом вовлекает в познание, поистине
бездонное; следовательно, он коварен. Он позволяет овладевать
собой, но лишь ненадежным образом. Открывает свои законы, кроме
закона абсолютной надежности. Этот закон он скрывает от нас.
Следовательно, он злонамерен. Итак: мир не нейтрален по
отношению к Разуму.
4. Нарзарокс учит, что Бог либо существует, и, в таком
случае, он есть Тайна, либо нет ни Бога, ни Тайны. Мы ответим
на это: если Бога нет, Тайна остается, ибо: если Бог существует
и сотворил мир, то известно, КТО сделал его несправедливо
пристрастным, таким, в котором мы не можем быть счастливы. Если
Бог существует, но не сотворил мир, или же, если ЕГО нет, Тайна
остается, ибо неизвестно, откуда взялась пристрастная
неблагосклонность мира.
5. Нарзарокс вслед за древними повторяет, что Бог мог
сотворить кроме этого света счастливый тот свет. Но тогда зачем
он сотворил этот свет?
6. Аустезай утверждает, что мудрец задает вопросы, чтобы
ответить на них. Это не так: он задает вопросы, а отвечает на
них мир. Можно ли представить себе иной мир, нежели наш?
Возможны два таких мира. В беспристрастном разрушить было бы
столь же легко, как создать, погубить - также легко, как
спасти, убить - так же легко, как оживить. В мире универсально
доброжелательном, или благопристрастном, легче было бы спасать,
создавать, осчастливливать, чем губить, разрушать и мучить.
Таких миров в нашем мире построить нельзя. Почему? Потому что
он не дает на это согласия."
Учение это, названное Учением о Трех Мирах, многократно
пересматривалось и толковалось по-новому при жизни Ксиракса и
после его смерти. Одни из его учеников считали, что Господь не
мог сотворить лучший мир, потому что имеет свои границы, другие
- потому что не пожелал. Это давало повод считать Бога бытием
Скачать книгу [0.28 МБ]
Пирамида