действительности через специфически развитое «окно»
чакры аджны - трикуту. Ледбитер был поражен
необычайной аурой мальчика, в которой совершенно
отсутствовал эгоизм, и сразу предсказал ему будущее
духовного подвижника. Представленный главе общества
Анни Безант и двум «астральным сущностям» - тибетским
учителям Кут Хуми и Мория, - четырнадцатилетний
Кришнамурти был безоговорочно признан всеми ими как
великое существо, в котором должен проявиться будущий
Будда - боддхисаттва Майтрейя, пришествие которого уже
было предсказано теософами. «Астральные учителя»
рекомендовали для мальчика внешнее воспитание и
образование в европейском духе, но запретили всякое
принудительное вмешательство в его духовную сферу.
В начале 1911 года под будущую великую миссию был
основан Международный Орден Звезды Востока с
Кришнамурти во главе и мадам Безант и Ледбитером в
качестве покровителей. Перед орденом стояла задача
объединить тех, кто верил в скорое пришествие Мирового
Учителя, и подготовить общество к этому событию. Орден
непрерывно развивался как по числу его приверженцев, так
и по финансовым возможностям и к 1929 году уже
насчитывал десятки тысяч членов по всему миру.
3 августа 1929г. в присутствии трех тысяч собравшихся
послушать его членов Общества, Кришнамурти объявляет
о своем решении распустить Орден Звезды. Это событие
стало началом конца теософского движения. Кришнамурти
заявляет о безусловной вредности любого человеческого
авторитета и навязывании подчинения ему. Он говорит о
том, что к истине нет готовых путей, и нелепо думать, что
какая-либо организация способна вести или может
заставить людей идти заданным курсом. А тем, кто
действительно хочет что-то понять, не нужна никакая
организация и никакой авторитет, особенно авторитет
Учителя Мира. Будда и Христос не претендовали на
божественность, ее навязывали им своим поклонением
ученики. Он видит задачу в том, чтобы освободить человека
от страхов, от обусловленности, от ограниченности, а не в
том, чтобы строить ему новые клетки из различных
религий, сект, теорий или философий. Чтобы понимать мир,
нужно быть свободным. На том знаменитом собрании он
возвещал о том, что к истине нет дорог, и поэтому "к ней
нельзя приблизиться ни через религию, ни через секту"; что
"вера - глубоко индивидуальна, ее нельзя и не должно
организовывать", коллективные поиски истины ни к чему
не приводят; что Орден превратился в некий фетиш, и
организация стала самоцелью, а члены ее ждут, когда
пришедший Мессия «чудесным образом» поднимет их на
более высокий план, вместо того, чтобы самим попытаться
заглянуть внутрь себя и найти там истину и свободу. Он
говорит о безусловной вредности любых авторитетов,
ниспровергая тем самым институт учительства. "Я ничему
не учу Вас, я только держу фонарь, чтобы Вам было лучше
видеть, а захотите ли Вы увидеть - Ваше дело".
После этого события Кришнамурти почти на
пятнадцать лет уходит в тень и вновь начинает заниматься
активной просветительной деятельностью лишь в период
50-60 годов. Именно тогда кризис Второй мировой войны
привел к развалу прежней системы глобального
мироустройства с распадом прежних колониальных
империй в следствии могучего потока национально-
освободительных революций в разных странах.
Кришнамурти видел способ разрешения мировых
конфликтов не в политике или религии, а в индивидуальной
революции, в процессе самопознания индивидуума и
спешил возвестить об этом думающим людям.
Философия Кришнамурти не является учением,
имеющим определенные догматы. Его представления о
жизни и смерти, счастье и радости, пространстве и времени,
о любви и т.д., которые обсуждаются в его беседах, не
навязываются собеседнику, более того, они просто ставятся
как предмет раздумий для каждого, и решение для каждого
индивидуума предполагается свое. Доходите до всего сами,
не верьте каким бы то ни было догмам, представлениям,
шаблонам - эзотерическим, христианским, исламским и т.д.
Вот, например, его понятие о жизни, излагается как мнение
о чем-то изменчивом, как о динамическом потоке, с целью
увидеть и оценить бессмертие и метапространство, не
ограниченное временными параметрами. Главное, что,
можно выделить как основу взглядов Кришнамурти, - это
представление о свободе. Свободе от внешних и
внутренних воздействий и побуждений, ограничивающих
взгляд человека на жизнь, суживающих его кругозор. Он
говорит об опыте, который вызывает окостенение нашего
восприятия, образует определенные стереотипы поведения
в уже известных ситуациях. Он указывает, что это
необходимо осознавать, чтобы не ограничивать
возможности восприятия каждого явления, воспринимать
его как в первый раз. Необыкновенно ярко данное
Кришнамурти определение истинно религиозного,
духовного ума, как взрыва осознания, резкого восстания
человеческого духа против всех догм, пут и систем
порабощения косного материального мира. "Если не
произойдет преобразования индивидуума, который
является продуктом нынешнего общества, не знаю, как мы
выйдем из этого хаоса". "Начинать надо с понимания
рабства ума". "Что бы понимать страдание и беспорядок,
которые существуют в нас, а поэтому и в мире, мы
должны сначала найти ясность в себе, а эта ясность
приходит через правильное мышление. Правильное
Пирамида
