образуют одну ступень, потому что при ЙОНИ МУДРА концентрация (ДХАРАНА) на отдель-
ных центрах является главным фактором, и каждая концентрация требует расширенного вдоха,
который в свою очередь является элементом БХРАМАРИ-КУМБХАКА.
Наивысший член этой цепи есть теперь ДХЬЯНА-ЙОГА с ее техникой САМБХАВИ МУДРА,
которая сама по себе является шестой концентрацией (на АДЖНА-ЧАКРА), но которая превра-
щается в медитацию (ДХЬЯНА) и поэтому сочетается с путем РАДЖА-ЙОГИ.
В самом деле, медитация невозможна без расширения выдоха (МУРЧХА-КУМБХАКА).
А что подразумевается под НАДА-ЙОГОЙ и ее КХЕЧАРИ МУДРА?
Мудрый Гхеранда давно перешагнул через эту "глубину сострадания" в качестве
действитель-ного представителя такого всеобщего и пригодного на все случаи жизни
выражения Горация: "Презираю невежественную толпу и отбрасываю ее." Мудрый, напротив,
давно преодолел это отношение и показывает понимание массы, которая ничего не может
противопоставить ему и его духовному учению. Он осуществляет концентрацию для великого
духовного учения. Он де-
лает уступку этой широкой массе, которая, однако, если рассматривать в истинном свете,
увели-
чивает все его усилия поднять самое грубое до самого тонкого, великолепной диадемы – НАДА-
ЙОГА с КХЕЧАРИ МУДРА!
К каждой по отдельности он подходит в зависимости от того, понимает ли он этот вид ЙОГИ
грубоматериально как физическое напряжение ("ХАТХА") или хочет иметь вид мистически воз-
вышенного сочетания ("ХА") и блаженства ("ТХА"), человека и Бога ("ТХА" есть эпитет Шивы,
"Шива" означает "блаженство").
ХАТХА-ЙОГА или ХА-ТХА-ЙОГА?
Это вопрос на который должен себе ответить каждый, кто изучает это Учение и готов упраж-
няться в нем.
Кто будет понимать эту НАДА-ЙОГУ как ХАТХА-ЙОГУ, тот должен подвергнуться мучи-
тельной дисциплине и на ее вершине научиться заглатыванию языка. Но человек, который со-
вершает это, унижает себя вместо того, чтобы подниматься над животными, только для того,
чтобы взять пример с маленькой лягушки, которая так же заглатывает свой язык, чтобы впасть в
зимнюю спячку. Когда же он от своей "йоги сна" (ЙОГАНИДРА) вернется, то он становится тем
же человеком, не став ни на йоту духовнее. Он должен уподобиться хатха-йогинам, которые
позволяют себя таким образом похоронить заживо и на сто лет, и когда они после этого проме-
жутка времени снова приходят в себя, то они говорят о вещах того давно забытого прошедшего
времени – они в своем развитии остановились на месте в течение ста лет!
Или же можно ту же самую НАДА-ЙОГУ понять духовно. НАДА есть звук и, как таковой, есть
откровение вечного звука ОМ – "слова" (ШАБДА-БРАХМАН), которое создало всю Все-
ленную, и о котором индийские писания сообщают почти дословно как "Библия".
В "Библии": "Вначале было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом." ("Евангелие от
Иоанна").
В индийских Писаниях:
"ОМ! Этот слог есть целый мир", ("МАНДУКЬЯ УПАНИШАДА");
"В начале был этот мир АТМАН…", ("АЙТАРЕЯ УПАНИШАДА","БРИХАДАРАНЬЯКА
УПАНИШАДА");
"Это Я (АТМАН) есть Бог (БРАХМАН)", ("БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА",
"ЧХАЙДОГЬЯ УПАНИШАДА");
Этого мира являюсь Я Отцом, Матерью, Хранителем и Дедом. Познай его как очистительный
звук ОМ", ("БХАГАВАДГИТА");
"И слово (ВАК) есть Бог (БРАХМАН)", ("БРИХАДАРАНЬЯКА УПАНИШАДА").
Как говорит "ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА": "ЧИТТА (мыслительное начало) движется в КХА
(место над нёбом), и так как речь (ДХИЖВА) так же движется в КХА, то КХЕЧАРИ МУДРА
почитается всеми СИДДХАМИ." ("ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА", III, 41).
Когда хатха-йогин концентрируется на слове ОМ (на звуке, или НАДА), то он замечает этот
ответный звук как раз над нёбом (КХА) – род МАНДУКИ МУДРА, которая в соединении с
"пламенем" становится КХЕЧАРИ МУДРА, – что мы уже подробно описали.
Однако, следует подчеркнуть, что обозначение РАСАНАНДА-ЙОГА лучше подходит для
этого вида ЙОГИ. Поэтому мы обращаем внимание читателя на то, что слово "РАСА" означает
так же слог ОМ, и что следовательно эту ЙОГУ снова связывает духовная КХЕЧАРИ МУДРА с
РАДЖА-ЙОГОЙ!
Эта КХЕЧАРИ МУДРА поэтому есть высший синтез.
Таким образом, я тебе, о Чанда, сообщил о приносящем освобождении САМАДХИ. Практика
(САДХАНА) РАДЖАЙОГА-САМАДХИ есть единобытие с Я (АТМАН) и равнозначаще с УНМА-НИ
и САХАДЖАВАСТХА.
САХА – "вместе", САХАДЖА – "прирожденный", САХАДЖАВАСТХА – "естественное сос-
тояние духа".
Вездесущий (Вишну) есть в воде. Он есть в земле и на вершинах гор. Вездесущий есть в вихре
пылающих огней – весь мир наполнен Им.
Все создания и живые существа, которые движутся на земле или в воздухе, деревья, кусты,
лианы, вьющиеся растения и другие корни, моря и горные цепи – узнай их всех как Высшего Бога
(БРАХМАНА), видь их в твоем Я (АТМАН).
Пребывающее в теле Я (АТМАН) есть абсолютное сознание (ЧАЙТАНЬЯ), одно-без-второго,
вечный, наивысший. Если познать его отделенным от тела во время экстаза или вообще отлич-
ным от тела, то остаются свободными от похоти и влечения.
Следовательно, САМАДХИ свободно от всякого мышления (САНКАЛЬПА) (как функция
МАНАСА – решение (САКАЛЬПА) или нерешительность (ВИКАЛЬПА)).
Не называя своим собственным: ни свое тело, ни своего сына, ни свою жену, ни своих друзей и
ни свои богатства, достигают САМАДХИ.
Шива возвестил много скрытых истин (ТАТТВА), как ЛАЙЯ-АМРИТА и другие. Одну из них,
которая ведет к спасению, я тебе кратко передал.
Итак, о Чанда, я рассказал тебе о труднодостижимом, высоком САМАДХИ.
Кто это знает, никогда не родится снова на Земле.
Мы сделали все возможное, чтобы снять покрывало тайн с практики и теории ЙОГИ. Для
практической части ЙОГИ мы ручаемся нашим собственным многолетним опытом, так же как и
опытом наших учеников.
Что касается теоретической части, то мы попытались подтвердить наше обоснование на под-
линных Писаниях.
Поэтому мы позволяем применить к нам слова Вивекананды: "Если я когда-либо произнес ис-
тинное слово, то я обязан этим моему Учителю. Моим в моих словах являются лишь ошибки."
Пусть сильные сделаются сильнее!
Тэги:
Медитация
Пирамида