ПЯТОЕ НАСТАВЛЕНИЕ
САМАДХИ-ЙОГА
Гхеранда сказал:
В заключении – САМАДХИ является великой ЙОГОЙ и ею овладевают благодаря очень
счастливой судьбе (хорошей КАРМЕ предыдущих воплощений). Она достигается посредством
доброты и милости Учителя, а также посредством преданности ему.
"Милость Учителя" есть пробуждение КУНДАЛИНИ посредством прикосновения руки Учи-
теля, посредством его взгляда и посредством его желания. Этот феномен образует основание
для мистического посвящения ученика. Или же он получает от Учителя наставление в упражне-
ниях и особую МАНТРУ, которая предназначена для пробуждения КУНДАЛИНИ.
Кто имеет веру в Учение, в своего Гуру и свое Я (АТМАН) и чей мыслительный принцип
(МАНАС) изо дня в день пробуждается, тот йогин достигает тогда этого великого упражнения.
Мыслительный принцип отдели от тела и объедини его с высшим Я (ПАРАМАТМА) – узнай
это как экстаз (САМАДХИ), освобождение сознания от всех состояний.
Этими состояниями являются: бодрствующее сознание (ДЖАГРАТ), сновидение (СВАПНА) и
сон без сновидений (СУШУПТИ). К ним причисляют еще обморок (МУРЧХА) и смерть (МА-
РАНА). Четвертое состояние (ТУРИЙА) называется САМАДХИ. Это САМАДХИ индийцы
иногда называют "бессонным сном". Не говоря о том, что это выражение само по себе ничего не
говорит, оно также абсурдно.
Во время сновидения душа (ДЖИВАТМА) находится в астральном мире (ХИРАНЬЯ-
ГАРБХА), который состоит из светящейся материи – на это указывает обозначение "ТАИДЖА-
СА" ("светящийся"). Во сне видят, поэтому, так же объективные вещи, хотя и из тонкоматери-
ального мира, что может доказать каждый, кто упражняется в ЙОГЕ, после достаточной
практи-
ки.
Состояние сновидения йогина выше, чем состояние бодрствования, так как при нем йогину
раскрывается высший (тонкоматериальный) план. Это, конечно, не означает, что рядовой чело-
век испытывает во сне только иллюзии (МАЙАТМАКА). Как комментирует Свами Шивананда:
"Отсюда следует, что сновидения являются только иллюзией, они ложны." ("БРАХМА-СУТРА").
А вот что говорит Шри Шанкара о "сне без сновидений": "Его сущность есть познание всех
(чувственных) предметов, поэтому оно называется ПРАДЖНЯ."
Сознание йогина познает таким образом во "сне без сновидений", посредством своего разви-
вающегося мыслительного принципа, всё – весь мир. Поэтому это состояние является еще более
высоким состоянием сознания, чем оба предыдущие – ДЖАГРАТ (бодрствующее состояние) и
СВАПНА (сновидение). Однако Свами Шивананда пишет: "ВАЙШВАНАРА является одним из
ВИРАТ (внешний, физический мир, как материальное тело Бога; ХИРАНЬЯГАРБХА есть
астральное тело Бога) на физическом (СТХУЛА) плане. ТАИДЖАСА является одним с
ХИРАНЬЯГАРБХА на астральном плане. ПРАДЖНЯ является одним с Ишварой (Богом) на
каузальном (КАРАНА) плане."
Когда достигается "четвертое состояние" (ТУРИЙА), то йогин находится в САМАДХИ, сво-
бодный от всех более низких состояний сознания. Его сознание развивается постепенно в тече-
ние практикования ЙОГИ вверх и в направлении к свету.
САМАДХИ ЕСТЬ ЕДИНСТВО С АБСОЛЮТНЫМ СОЗНАНИЕМ (ЧИТ), ПОЗНАНИЕ АБ-
СОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ.
Отделение мыслительного начала от тела является результатом практики концентрации и ме-
дитации, которые будучи направлены на один и тот же предмет, приводят к погружению в него.
Поэтому видения третьей ступени (ПРАТЬЯКША), в качестве последнего члена этого погруже-
ние (САМЬЯМА), уже является началом САМАДХИ, потому что оно обнаруживает все призна-
ки последнего:
а) оно всегда приходит только в мгновение растворения (ЛАЙЯ) дыхания (ПРАНА) и осозна-
ния (МАНАС);
б) оно не приходит пока йогин осознает себя и предмет медитации как две различные вещи.
Но как только он теряет себя в созерцании предмета, то САМЬЯМА внезапно вспыхивает;
в) оно всегда сопровождается ощущением своеобразного тока в спине и отделения сознания Я
от физического тела;
г) оно всегда порождает экстатическую радость.
"ПРАТЬЯХАРА, ДХАРАНА и ДХЬЯНА являются частями одного и того же углубляющегося
процесса. Они родственны друг другу.
Посредством ПРАТЬЯХАРЫ мы отключаем чувства. Затем мы пытаемся освободиться от
мысли о теле, в то время как мы в качестве Я (АТМА) поднимаемся над телом и концентриру-
емся, будучи независимы от тела и мышления. Затем сознание обладания телом выходит из пос-
леднего и мы оказываемся в бестелесном блаженномсостоянии нашего Я.
После этого сознание возвращается через голову в тело…" (из письма Свами Рагхавананды к
нам в июле 1928 года).
Я – БРАХМАН (Абсолют) и ничто другое. Я – истинный БРАХМАН, и страдание не является
моим уделом.
Моя природа есть Абсолютное существование – Сознание – Блаженство (САТ-ЧИТ-
АНАНДА).
Я вечно свободен и являюсь моим собственным Я.
Это высочайшее из мистических состояний и самое высокое из всех философских понятий
принадлежит школе АДВАЙТА-ВЕДАНТА и доказывает, что "ГХЕРАНДА САМХИТА" охва-
тывает не только ХАТХА-ЙОГУ, но и все виды ЙОГИ, включая ДЖНЯНА-ЙОГУ.
САМАДХИ четверично: ДХЬЯНА, НАДА, РАСАНАНДА и ЛАЙЯ-СИДДХИ достигаются со-
ответственно посредством САМБХАВИ, КХЕЧАРИ, БХРАМАРИ и ЙОНИ МУДРА.
Пятый вид достигается посредством БХАКТИ-ЙОГИ и шестой вид РАДЖА-ЙОГИ –посрест-
вом МАНОМУРЧХА-КУМБХАКА. Их следует изучить по отдельности.
1. ДХЬЯНАЙОГА-САМАДХИ ("Экстаз посредством медитации")
При помощи САМБХАВИ МУДРЫ осуществляй познание себя (АТМА-ПРАТЬЯКША). Созер-
цай БИНДУ (светящуюся точку– солнечный диск или пламя) как БРАХМАНА, соедини с этим
сознание (МАНАС).
Помести твое Я в середину КХА и КХА посредине твоего Я. Созерцая таким образом твое Я
как КХА, сделай так, чтобы ничто тебе не мешало. Постоянно наполненный блаженством, пе-
реходит таким образом человек в экстаз (САМАДХИ).
В оригинале имеется двойная игра слов – АТМАН сначала употребляется как возвратное
мес-тоимение "себя самого", а затем как Высшее Я. Точно так же КХА сначала означает
область над нёбом (между междубровием и шишковидной железой), а затем означает
БРАХМАНА.
Смысл этих обоих двух стихов является следующим: прежде всего надлежит перенести пос-
Тэги:
Медитация
Пирамида