нисхождения обширного покоя свы-ше, и в этом широком спокойствии
реализация молчаливого Я над разумом распространяется повсюду в
своей необъятности. Однако, когда есть мир и покой и ментальное
молчание, тогда витальный разум пытается вторгнуть-ся и занять
все место, либо механический разум пытается возобновить свой круг
тривиальных привычных мыслей. Садхак должен заботиться о том,
чтобы отторгать и успокаивать этих аутсайдеров, так чтобы, по
крайней мере, во время медитации мир и тишина разума и витала
могли бы быть полными. Лучше всего этого можно достичь, если вы
храните сильную и спо-койную волю. Эта воля является волей Пуруши
за разумом; когда разум нахо-дится в покое, когда он молчит, вы
можете начать осознавать Пурушу, так-же молчаливого, отделенного
от действия Природы.
Чтобы быть спокойным, ровным, закрепленным в духе, dhira, sthira,
эта тишина разума, это отделение внутреннего Пуруши от внешней
Пракрити очень полезно, почти совершенно необходимо. Пока
существо подчинено круго-вороту мыслей или сумятице витальных
движений, невозможно быть на-столько спокойным и закрепленным в
духе. Совершенно необходимо открепить себя от них, встать позади
них, чувствовать их отделенными от себя.
Для раскрытия истинной индивидуальности и построения ее в природе
необходимы две вещи: прежде всего, необходимо сознавать
собственное психиче-ское существо и, затем, необходимо это
отделение Пуруши от Пракрити. Ведь настоящий индивид находится
позади, завуалированный активностями внешней природы.
*
Великая волна (или море) покоя и постоянное сознание необъятной и
светлой Реальности - таков в точности характер фундаментальной
реали-зации Всевышней Истины в ее первом касании разума и души.
Невозможно и просить лучшего начала или основания - это как
скала, на которой может быть построено все остальное. Это
определенно означает не какое-то мимо-летное присутствие, а
неизменное Присутствие - и было бы большой ошиб-кой ослаблять это
переживание любым неприятием или сомнением в его ха-рактере.
Нет необходимости определять это Присутствие, и не следует даже
пытаться обратить его в образ, ибо это Присутствие бесконечно по
своей природе. То, что оно должно проявить из себя, оно неизбежно
будет делать собственной силой, если вы готовы принять его.
Совершенно верно, это милость, посланная вам, и единственный
ответ на такую милость - принятие, признательность и позволение
Силе, коснув-шейся сознания, развивать в существе то, что должно
быть развито - держа себя открытым ей. Полная трансформация
природы не может быть проде-лана в одно мгновение; на это
требуется долгое время, и надо пройти через не-сколько стадий;
то, что пережито сейчас - это только начинание, основание для
нового сознания, в котором станет возможной эта трансформация.
Ав-томатическая спонтанность переживания должна сама показать,
что нет ничего, сконструированного разумом, волей или эмоциями;
это пришло из Ис-тины, находящейся за их пределами.
*
Отвергать сомнение означает контролировать собственные мысли -
это несомненно так. И контроль над собственными мыслями также
необхо-дим, как контроль над витальными желаниями и страстями или
контроль над движениями собственного тела - для йоги, и не только
для йоги. Невоз-можно быть даже полностью развитым ментальным
существом, если нет контроля над мыслями, если не являешься их
наблюдателем, судьей, господи-ном - ментальным Пурушей, manomaya
purusa, saksi, anumanta, isvara. Мен-тальному существу столь же
не подобает быть теннисным мячиком непо-слушных и
неподконтрольных мыслей, как и быть кораблем без штурвала в
шторме жизни и страстей или рабом инерции или импульсов тела. Я
знаю, что это труднее, поскольку человек, будучи в первую очередь
творением мен-тальной Пракрити, отождествляет себя с движениями
своего разума и не может сразу же отделить себя и освободиться от
кружения и завихрений во-доворота разума. Человеку сравнительно
легче наложить контроль на свое те-ло, по крайней мере, на
определенные части его движений; труднее, но все же вполне
возможно, после некоторой борьбы наложить контроль на свои ви-
тальные импульсы и желания; но гораздо труднее человеку усесться
как тан-трическому йогу у реки, над водоворотом своих мыслей. Тем
не менее, и это может быть сделано; все развитые ментальные люди,
поднявшиеся над сред-ним уровнем, тем или иным образом или в
определенные времена и с опреде-ленными целями разделяли две
части своего разума: активную часть, являю-щуюся фабрикой мыслей,
и спокойную мастеровитую часть, являющуюся од-новременно
Свидетелем и Волей, наблюдающей мысли, судящей их, отвергаю-щей,
устраняющей, принимающей, назначающей поправки к изменению, яв-
ляющейся Мастером в Доме Разума, способным на само-господство,
samrajya.
Йог идет еще дальше; он не только является мастером в сфере
своего де-ла, но даже, неким образом оставаясь в разуме, он
обычно выходит из него и встает над ним и даже за ним, обретая
свободу. По отношению к нему образ фабрики мыслей больше не
совсем верен; ведь он видит, как мысли приходят снаружи, из
универсального Разума или универсальной Природы, иногда сфор-
мированными и отчетливыми, а иногда несформированными, и тогда им
придается форма где-то внутри нас.
Главное дело нашего разума - это либо отклик принятия или
отверже-ния этих мыслей-волн (как и витальных волн и волн тонкой
физической энер-гии), либо придание личностно-ментальной формы
материалу мышления (или витальным движениям) из окружающей
Природы-Силы.
Возможности ментального существа не ограничены, оно может быть
свободным Свидетелем и Мастером в собственном доме. Постепенно
нарас-тающая свобода и господство над собственным разумом вполне
в пределах дос-тижимости каждого, кто имеет веру и волю
Тэги:
Медитация
Пирамида