показали, что он был тот же или находился именно на том же месте; где и Дварака. Поэтому
раньше он находился на острове. Аллегория в "Вишну Пурана" показывает, как царь
Райвата отдает свою дочь "держателю лемеха" - или, вернее, "лемехо-знаменному" -
Баладэве, который, "увидев, что девушка чрезвычайно высокого роста ... укоротил ее
концом лемеха, и она стала его женой" .
Здесь ясный намек на Третью и Четвертую Расы, на атлантских гигантов и
последовательные воплощения "Сынов Пламени" и Дхиан Коганов других категорий в
героях и царях человечества вплоть до Кали Юги, или Черного Века, начало которого лежит
в исторических временах. Другое совпадение: Фивы - стократный город, и Дварака получил
свое название из-за множества имеющихся в нем ворот или дверей, от слова "двара",
"ворота". И Геркулес и Баладэва оба страстные, горячего нрава, и оба славились красотою
своей белой кожи. Нет ни малейшего сомнения, что Геркулес - это Баладэва в греческом
одеянии. Арриан отмечает великое сходство между фиванским и индусским Геркулесом;
последнему поклонялись сурасены, которые построили Метхорею, и Матхуру,
месторождение Кришны. Тот же самый писатель помещает Сандракотта (Чандрагупту, деда
царя Ашоки из клана Мория) в непосредственной линии потомков Баладэвы.
Нас учат, что в начале не было никаких Мистерий. Знание (Видья) было общим
достоянием, и оно царствовало повсеместно в течение Золотого века (Сатья Юги). Как
гласит Комментарий:
В те дни блаженства и чистоты люди еще не сотворили зла, ибо по своей натуре
они были более Богоподобны, чем человечны.
Но когда человечество, быстро увеличиваясь в количестве, увеличилось и в
разнообразии идиосинкразии тела и ума, тогда воплощенный Дух проявил свою слабость. В
менее культурных и здоровых умах выросли естественные преувеличения и вместе с ними
суеверия. Из желаний и страстей, до тех пор неизвестных, родилась самость, и знанием и
властью слишком часто злоупотребляли, пока наконец явилась необходимость ограничить
количество тех, кто знали. Таким образом возникло Посвящение.
Теперь каждый отдельный народ складывал для себя религиозную систему в
соответствии со своей степенью просвещения и духовными нуждами. Так как поклонение
одной только форме мудрыми не считалось нужным, то они ограничили доступ к истинному
знанию только для очень немногих. Надобность завуалировать истину, чтобы защитить ее
от осквернения, становилась все более и более явственной с каждым новым поколением,
сначала истина прикрывалась тонким покровом, который приходилось все более и более
уплотнять по мере того, как распространялись личность и самость, и это привело к
Мистериям. Их пришлось учреждать во всех странах и среди всех народов, в то время как во
избежание раздоров и недоразумений экзотерическим верованиям была предоставлена
свобода расти в умах непосвященных масс. Безобидные и невинные в своей начальной
стадии - подобно историческому событию, изложенному в виде сказки, приспособленному
и понятному для детского ума - в те далекие века таким верованиям можно было позволять
расти и делаться популярными вероисповеданиями без всякой опасности для более
философских и труднопонимаемых истин, преподаваемых в святилищах. Логические и
научные наблюдения феноменов в Природе, которые одни только приводят человека к
познанию вечных истин, при условии, что он подходит к порогу наблюдений
беспристрастно, без предвзятых мнений, и прежде чем рассматривать вещи в их физическом
аспекте, смотрит на них духовным зрением, - не находятся в компетенции масс. Чудеса
Единого Духа Истины, навсегда сокрытого и недоступного Божества, могут быть разгаданы
и усвоены только через Его проявления второстепенными "Богами", Его действующими
силами. В то время как Единая и Всемирная Причина должна навсегда оставаться in
abscondito. Ее разнообразное действие может быть прослежено через результаты в Природе.
Так как только последние являются постижимыми и проявленными для среднего
человечества, то Силам, вызывающим эти результаты, было предоставлено расти в
воображении простого народа. Века спустя, в Пятой, Арийской, Расе, некоторые
бессовестные жрецы начали извлекать выгоду из этих слишком наивных верований народов
во всех странах и в конечном счете возвысили упомянутые второстепенные Силы в ранг
Бога и Богов, и таким образом им удалось целиком изолировать их от Единой Вселенской
Причины всех причин .
С этого времени знание первоначальных истин целиком осталось в руках
Посвященных.
У Мистерий были свои слабые места и свои недостатки, как их должно иметь каждое
учреждение, созданное руками человечества. Все же Вольтер охарактеризовал их блага
несколькими словами:
В хаосе людских учреждений существовало учреждение, которое всегда предохраняло
человека от падения в полное скотство: это были Мистерии.
Истинно, как Рагон сказал о Масонстве:
Время - продолжительность его храму, Вселенная ему Пространство. ... "Давайте
разделим, чтобы мы могли властвовать", - сказали хитрецы: "Давайте объединимся, чтобы
сопротивляться", - сказали первые масоны .
Или скорее, Посвященные, которых масоны никогда не переставали считать своими
первоначальными и непосредственными Учителями. Первым и основным принципом
нравственной силы и могущества является объединение и солидарность мысли и цели.
"Сыны Воли и Йоги" объединились вначале, чтобы сопротивляться ужасным и все
нарастающим беззакониям адептов левой руки - атлантов. Это привело к учреждению еще
более Тайных Школ, храмов обучения, и Мистерий, недоступных для всех, за исключением
выдержавших наиболее страшные испытания и послушничества.
Что бы ни сказать о самых ранних Адептах и их божественных Учителях, все это
будет рассматриваться, как выдумка. Поэтому, если мы хотим узнать что-либо о
первоначальных Посвященных, то необходимо судить о дереве по его плодам, рассмотреть
поведение и труд их преемников в Пятой Расе, как они отражены в трудах классических
писателей и великих философов. Как смотрели на Посвящения и Посвященных в течение
около двух тысяч лет греческие и римские писатели? Цицерон информирует своих
читателей в очень ясных выражениях. Он говорит:
Посвященный должен применять на практике все находящиеся в его власти добродетели:
справедливость, верность, терпимость, скромность, сдержанность; эти добродетели заставляют
людей забыть о талантах, которых может быть у него не достает .
Рагон говорит:
Когда египетские жрецы говорили: "Все для народа, ничего через народ", - они были
правы: в невежественном народе истину можно раскрыть только достойным доверия лицам. ... В
наши дни мы видели - "Все через народ, ничего для народа" - это лживая и опасная система.
Настоящей же аксиомой должно быть: "Все для народа и с народом" .
Но для того, чтобы достигнуть такой реформы, массы народа должны пройти через
двойное преобразование: (а) отделиться от всякого элемента экзотерического суеверия и
обмана со стороны священнослужителей; и (б) стать образованными людьми, свободными
от всякой опасности быть порабощенными человеком или идеей.
С точки зрения ранее изложенного это может показаться парадоксальным. Нам могут
сказать: Посвященные были "жрецами" - во всяком случае, все индусские, египетские,
халдейские, греческие, финикийские и другие иерофанты и Адепты были жрецами в храмах,
и именно они изобрели свои соответственные экзотерические верования. На это можно
ответить: "Не ряса делает монаха". Если можно верить преданиям и единодушному мнению
писателей древности, прибавляя это к примерам, которые мы имеем в "жрецах" Индии,
наиболее консервативной нации в мире, то становится совершенно ясным, что египетские
Пирамида