многообразной природе и различных аспектах человеческой Монады; во-вторых тем, кто
рассматривает семеричное деление человеческого существа со слишком
материалистической точки зрения. Все же интуитивный оккультист, который тщательно
изучил тайны Нирваны - который знает, что она тождественна с Парабрахманом и,
следовательно, неизменна, вечна, являясь не чем-либо, а Абсолютным Все - поймет
возможности этого факта. Он знает, что в то время, как про Дхармакаю - Нирвани "без
остатка", как наши востоковеды перевели это слово, который поглощен в то Ничто, которое
есть единое реальное, потому что Абсолютное Сознание - нельзя сказать, что он
возвращается на Землю для воплощения, так как Нирвани более не есть ни он, ни она, и
даже не оно; в то же время Нирманакая - или тот, кто достиг Нирваны "с остатком", т. е.
тот, который облачен в тонкое тело, которое делает его непроницаемым для всех внешних
впечатлений и для ментальных чувствований, и в котором понятие своего Эго не исчезло
целиком - может это делать. И еще - каждый восточный оккультист осведомлен о том
факте, что имеются Нирманакаи двух родов - естественные и считаемые; что первый
представляет собою название или эпитет, применяемый к состоянию высокого аскета или
Посвященного, который достиг стадии блаженства, уступающей только Нирване; тогда как
последний означает самопожертвование человека, который добровольно отказывается от
абсолютной Нирваны для того, чтобы помогать человечеству и продолжать делать ему
добро или, другими словами, чтобы спасать людей-собратьев, руководствуя ими. Тут могут
возразить, что Дхармакая, будучи Нирвани или Дживанмуктой, не может иметь какого-либо
"остатка" за собой после смерти, ибо после достижения того состояния, из которого
никакие дальнейшие воплощения невозможны, он больше не нуждается в тонком теле или в
индивидуальном Эго, которое перевоплощается из одного рождения в другое, и поэтому
последнее исчезает по логической необходимости; на это дается ответ, что все это так в
отношении экзотерических целей и как общий закон. Но случай, с которым мы имеем дело,
является исключительным, и реализация его находится в пределах оккультных сил высокого
Посвященного, который, прежде чем вступить в состояние Нирваны, может заставить свой
"остаток" (иногда, хотя и не очень удачно, это называют его Майави Рупой) остаться
позади независимо от того, предстоит ли ему самому стать Нирвани или же очутиться в
более низком состоянии блаженства.
Затем следуют случаи - редкие, но все же более частые, чем можно было бы
предположить - добровольных и сознательных воплощений Адептов на испытании. У
каждого человека есть свое Внутреннее, "Высшее Я" и также Астральное Тело. Но мало
таких людей, вне более высоких степеней Адептства, которые могут руководить последним
или каким-либо оживляющим его принципом после того, как смерть оборвала их краткую
земную жизнь. И все же такое руководство или их перенос из мертвого в живое тело не
только возможен, но, по оккультным и каббалистическим учениям, часто встречается.
Степени такой власти, разумеется, весьма различаются. Упоминаются только три: нижайшая
из всех степеней позволит Адепту, которому в течение жизни сильно мешали отдаваться
исследованию и применению своих сил, выбрать после смерти другое тело, в котором он
может продолжать прерванные исследования, хотя обычно он в нем потеряет всякую память
о своем предыдущем воплощении. Следующая степень позволяет ему вдобавок к этому
перенести в новое тело память о своей прошлой жизни; тогда как самая высшая едва ли
имеет какие-либо ограничения в применении этой удивительной способности.
В качестве примера Адепта, который воспользовался первой вышеприведенной
способностью, средневековые каббалисты указывают на известную историческую личность
пятнадцатого века - кардинала де Куза; вследствие его удивительной преданности
эзотерическим исследованиям и "Каббале", Карма увела этого страдающего Адепта на
интеллектуальное восстановление и отдых от тирании духовенства в тело Коперника. Se non
е vero e ben trovato; и внимательное чтение жизнеописаний этих двух людей легко может
привести верящего в такие силы к быстрому принятию этого утвержденного факта.
Читателя, имеющего в своем распоряжении нужные для этого средства, просим обратиться
к внушительному фолианту на латинском языке, под названием "De Docta Ignorantia",
написанному в пятнадцатом веке кардиналом де Куза, в котором находятся все теории и
гипотезы - все идеи - Коперника в качестве задающих тон и направление к открытиям
великого астронома. Кто же был этот чрезвычайно ученый кардинал? Сын бедного
лодочника; всей своей карьерой, своей кардинальской шапкой, скорее почтительным
благоговением, чем дружбою пап Евгения IV, Николая V и Пия II, он был обязан своей
чрезвычайной учености, которая казалась прирожденной ему, так как он нигде не учился до
сравнительно позднего периода жизни. Де Куза умер в 1473 году; кроме того, его лучшие
труды были написаны до того, как он был вынужден принять духовный сан - чтобы
избегнуть преследований. Но этот Адепт не избег их.
В вышеупомянутом внушительном труде кардинала имеется одна наводящая на
размышление фраза, авторство которой по-разному приписывалось то Паскалю, то Куза
самому, то "Зохару", но которая по праву принадлежит Книгам Гермеса:
Мир есть бесконечная сфера, центр которой везде, а окружность нигде.
Некоторые изменили ее так: "Центр нигде, а окружность везде", это довольно
еретическая идея для кардинала, хотя совершенно правоверна с точки зрения
каббалистической.
Теория нового рождения должна быть объяснена оккультистами и затем применена
для особых случаев. Правильное понимание этого психического факта обосновано на
правильном взгляде на ту группу небесных существ, которых вообще называют семью
Первоначальными Богами или Ангелами - нашими Дхиан-Коганами "Семью Первичными
Лучами" или Силами, впоследствии адаптированными христианской религией под
названием "Семи Ангелов Присутствия". Арупа, бесформенные на верхней ступени
лестницы Бытия, материализующиеся все более и более по мере того как они спускаются по
лестнице объективности и формы, кончая грубейшим и наиболее несовершенным
представителем из Иерархии, человеком, на эту первую, чисто духовную группу нам указано
в нашем оккультном учении, как на рассадник и первоисточник человеческих существ. В
нем дает ростки то сознание, которое является самым ранним проявлением из причинного
Сознания - Альфы и Омеги божественного бытия и вечной жизни. И когда оно продолжает
свой спуск книзу через все фазы существования, через человека, через животного и
растение, оно заканчивает свой спуск только в минерале. Это изображено двойным
треугольником наиболее таинственным и наиболее многозначительным изо всех
мистических знаков, потому что он представляет собою двойной глиф, охватывая духовное
и физическое сознание и жизнь; первый треугольник направлен кверху, а нижний книзу, оба
переплетаются и показывают различные планы дважды семерых видов сознания,
четырнадцать сфер существования, Локи браминов.
Читатель теперь будет в состоянии лучше все это понимать. Он также поймет, что
подразумевается под словом "Стражи", так как над каждой из семи областей, или регионов
Земли поставлено по одному стражу в качестве Хранителя, или Правителя, согласно старым
традициям, так же как имеется по одному, кто наблюдает и руководствует каждым из
четырнадцати миров, или Лок. Но сейчас речь идет не о какой-либо из них, а о так
называемых "Семи Дыханиях", которые снабжают человека его бессмертной Монадой в его
циклическом паломничестве. Комментарий на "Книгу Дзиан" говорит:
Опустившись на свой регион впервые как Господь Великолепия, Пламень (или
Дыхание), вызвав к сознательному бытию высшие из Эманации того особого региона, снова
восходит обратно на Свой первоначальный трон, откуда Тот наблюдает и руководит
Своими бесчисленными Лучами (Монадами). В качестве Своих Аватаров, Тот выбирает
только тех, кто в своем предыдущем воплощении обладали Семью Добродетелями. Что
Пирамида