изменяется pari passu со степенью материальности ее обитателей. И, таким образом, человек находит теперь в виде
осязаемых окаменелостей то, что однажды было (для его настоящих чувств) эфирообразными формами низших царств.
Вышеприведенные браминские числа относятся к эволюции, начавшейся на Сфере А и в Первом Круге. В этом томе мы
говорим лишь о настоящем, Четвертом Круге.
Объяснение этой разницы и изменения в цифрах в последних трех группах чисел автор не может взять на себя.
Согласно каждому вычислению, раз триста миллионов вычтены, то должны остаться цифры 1,655,884,687. Но здесь они
приведены, как они даны в вышеупомянутом Тамильском Календаре и как они были переведены. Школа недавно
скончавшегося пандита Дайананда Сарасвати, основателя Ариа-Самадж, дает срок в 1,960,852,987. См. "Arya Magazine",
издаваемый в Лахоре, на обложке которого стоят слова: "Арийская Эра 1,960,852,987".
Вайвасвата Ману есть Единое Человеческое Существо - некоторые версии присоединяют к нему семь Риши -
который в аллегории Матсья Аватара был спасен во время Потопа на ладье, подобно Ною в Ковчеге. Потому эта
Манвантара Вайвасваты должна быть "послепотопным" периодом. Однако это не относится к позднейшему потопу
"Атлантиды" или Ноеву Потопу, еще меньше к Космическому "Потопу" или же к Пралайе, обскурации,
предшествовавшей нашему Кругу, но к появлению человечества в последнем Круге. Тем не менее делается большая
разница между Наймиттика - Случайной или Периодической, и Пракритика - Стихийной, Атьянтика - Абсолютной и
Нитья - Постоянной Пралайей; последняя описывается, как "предполагаемое воссоединение Брамою Вселенной при
окончании Дня Брамы". Одним ученым брамином, теософом был поднят вопрос: "Существует ли вообще такое понятие,
как Космическая Пралайа, ибо в таком случае Логос (Кришна) должен был бы вновь родиться, а между тем он Аджа
(нерождаемый)". Мы не видим, почему? Ибо лишь метафорически говорится, что Логос рождается, подобно тому, как
рождается ежедневно Солнце или, вернее, как луч этого Солнца рождается утром, и затем о нем говорят, что он умер,
когда он исчезает, тогда как он просто вновь поглощается субстанцией родителя. Космическая Пралайа является такой
лишь для видимых вещей, а не для Мира Арупа, Мира без форм. Пралайа происходит лишь по окончании ста Лет Брамы,
когда, как говорится, наступает Всемирное разложение. Тогда, согласно экзотерическим Писаниям Авияя, Вечная Жизнь,
символом которого является Вишну, принимает аспект Рудра Разрушителя и входит в Семь Лучей Солнца и выпивает все
воды Вселенной. "Напитанные таким образом семь Солнечных Лучей расширяются в семь солнц и сжигают весь Космос".
Ибо Маха-Юга есть одна тысячная доля Дня Брамы.
Op. cit., статья "Геология".
Там же. Это обстоятельство допускает даже некоторую возможность и для библейской "Хронологии Адама" в 6000
лет.
"Современная Наука и Современная Мысль", 48.
Что касается до моллюсков и животной жизни до самого Силурийского Периода - мы согласны; но что знают они о
человеке?
Ibid., loc. cit.
Там же, 49.
Уинчелль, "World-Life", 180.
Op. cit., 49.
Уильсон, Вишну Пурана, I, 51.
I, 32.
Атмосфера или Воздух, Свод Небесный.
Харивамша, I, 36.
Книга Бытия, I, 6-9.
Владыки.
Было сказано им.
То есть, Дживы или Монады.
Мать Земля или Природа.
Внешние Тела.
Согласно удивительной хронологии Бентлея, который писал в дни, когда библейская хронология была еще
неоспоримой, а также по хронологии тех современных востоковедов, которые уменьшают индусские сроки, насколько
только они могут.
Так Шри есть дочь Бхригу, одного из Праджапати и Риши, главы всех Бхригу, "Истребителей", Воздушной Группы
Богов. Она есть Лакшми, супруга Вишну, и она же Гори, "невеста Шивы", также она Сарасвати, "водная", супруга Брамы,
ибо все три Бога и Богини едины в трех аспектах. Прочтите объяснение Парашары в Вишну Пуране (I, VIII. Перев.
Уильсона, I, 119) и вы поймете. "Владыка Шри есть Луна", говорит он, и "Шри есть супруга Нараяны, Бога Богов"; Шри
или Лакшми (Венера), она же Индрани и Сарасвати, ибо по словам Парашара: "Хари (или Ишвара "Владыка") есть все,
что именуется мужским началом (во Вселенной); Лакшми есть все, что определяется, как женское начало. Ничего, кроме
них, не существует". Следовательно, она есть женское начало Природы, а "Бог" - ее мужское начало.
Шри есть Богиня "Счастья и Изобилия", и сама она является этими двумя понятиями.
"Masonic Review" (Цинциннати), Июнь 1886. Статья "The Cabbalah", № VI, 15-17.
Лунные Боги.
Вишну Пурана, I, VII, перевод Уильсона, 1, 101.
См. Махабхарата, Мокшадхарма Парван.
Потому что, как показывает аллегория, Боги, не имевшие личных заслуг, опасаясь святости тех
самоустремляющихся воплощенных Существ, ставших Аскетами и Йогами и, таким образом, угрожавших уничтожить
силу первых, посредством своих самоприобретенных сил, - осудили их. Все это имеет глубокое философское значение и
относится к эволюции и приобретению божественных сил через само-деятельность. Некоторые Риши Йоги явлены в
Пуранах гораздо более могущественными, нежели Боги. Второстепенные Боги или Силы в Природе осуждены на
исчезновение; и лишь духовная Потенциальность в человеке может направить его к объединению, стать единым с
Бесконечным и Абсолютом.
Треугольник становится Пятиугольником (Пятеричным) на Земле.
Сетх, как это доказано Бунзеном и другими, является не только "Первоначальным Богом" семитов, - включая и
ранних евреев - но также их полубожественным предком". Ибо, говорит Бунзен ("Бог в Истории", I, 233, 234): "Сетх
(Сиф) из Книги Бытия, отец Еноха, (человека) должен рассматриваться, как являвший первоначально параллель тому,
который происходит от Элохима, отца Адама". Станилэнд Уэк в своем труде "Великая Пирамида" (стр. 61) говорит:
"Согласно Бунзену Божество (Бог Сетх) было первобытным богом Северного Египта и Палестины". И Сетх стал
рассматриваться в позднейшей Теологии Египта, как "злой демон", говорит тот же Бунзен, ибо он тождественен с
Тифоном и, как логическое следствие, един и с индусскими Демонами.
Первое Послание к Коринф., XV, 47.
Вайю Пурана; Харивамша, 170.
См. "Разоблаченная Каббала", Мэфер, стр. 302.
Переведено в "Каббале" Ис. Мейера, стр. 386.
"Зохар", III, 135a, 292a, Idra Zuta. Изд. Броди - Idra Zuta.
Книга Бытия, XXVI, et seq; Каббала Ис. Мейера, ibid.
"Зохар", III, 290а. Изд. Броди, Idra Zuta, выдержки приведены в Каббале Мейера, стр. 387, 388.
II. 5.
Или Разумом-рожденные.
Фохат.
"Гёксли, поддержанный самыми очевидными открытиями в области сравнительной анатомии, мог произнести
следующее важное утверждение, именно, что существует меньше анатомических различий между человеком и
обезьянами высокого типа, нежели между последними и самыми низшими обезьянами. В связи с нашим генеалогическим
древом человека, следует неизбежное заключение, что человеческая раса развилась постепенно от настоящих
человекообразных обезьян" ("The Pedigree of Man", Эрнста Геккеля, перевод Эд. Б. Авелинга, стр. 49).
Какие могут быть научные и логические возражения против такого заключения - спрашиваем мы? Анатомические
сходства между Человеком и Антропоидами - весьма преувеличенные дарвинистами, как это доказывает М. де Катрефаж
- объясняются достаточно просто, когда происхождение последних принимается в соображение.
"Нигде в древнейших отложениях не встречаем мы человекообразной обезьяны, которая бы еще больше приближалась
к человеку, или же человека, приближающегося еще ближе к антропоидной обезьяне".
"Та же пропасть, которая существует сейчас между человеком и антропоидной обезьяной, простирается назад, не
уменьшаясь ни в ширине, ни в глубине до Третичного периода. Сам по себе этот факт уже достаточен, чтобы доказать,
что теория эта не выдерживает критики" (Д-р Пфафф, проф. естественной науки при Университете в Ерлангене).
См. Йога Шастра, II, 32.
Пирамида