который является Прологом к Творению, и который находится на границе между несотворенной,
Вечной Причинностью и проявленными конечными следствиями; состояние нарождающейся
деятельности и энергии, как первый аспект Вечного Неизменного Покоя. В Книге Бытия, на которую
не было затрачено метафизической энергии, но лишь чрезвычайная острота и изобретательность к
сокрытию Эзотерической Истины, Творение начинается на третьей стадии проявления. "Бог" или
Элохим есть "Семь Правителей" Пэмандра. Они тождественны всем другим Создателям.
Но даже в Книге Бытия в самой отрывочности представления, содержится намек на этот
период и на "Тьму", которая была над ликом Бездны. Элохимы показаны "творящими" - то есть, они
слагают или возводят два неба или "двойное" Небо (не Небеса и Землю); это означает, что они
отделили верхнее проявленное (ангельское) Небо или план сознания от низшего или земного плана;
те (для нас) Вечные и Неизменные Эоны от тех Периодов, которые пребывают в пространстве,
времени и продолжительности; Небеса от Земли, Неизвестное от Известного - для непосвященных.
Таков смысл фразы в Пэмандре, где говорится, что:
"Мысль божественная, которая есть Свет и Жизнь [Зероана Акернэ], произвела через свое Слово
или первый аспект другую действенную Мысль, которая, будучи Богом Духа и Огня, создала Семь
Правителей, заключив внутри их Круга Мир Чувств, называемый "Роковая Судьба".
Последнее относится к Карме: "Семь Кругов" означают семь планет и планов, так же как и
семь Невидимых Духов в Ангельских Сферах, видимыми символами которых являются семь
планет , семь Риши Большой Медведицы и прочие глифы. Как выразился об Адитьях Рот:
"Они ни солнце, ни луна, ни звезды, ни заря, но являются вечными держателями этой блистающей
жизни, которая существует позади всех этих феноменов".
Это они, - "Семь Воинств" - кто, "обдумав в своем Отце [Божественной Мысли] план
деятеля", по выражению Пэмандра, пожелали также действовать (или построить мир с его тварями);
ибо, будучи рожденными "внутри Сферы Действия" - проявляющейся Вселенной, - таков
Манвантарный Закон. И теперь мы приходим ко второй части этой фразы или, вернее, к двум слитым
в одну, чтобы скрыть полный смысл. Те, кто были рождены внутри Сферы Действия, были
"братьями, сильно возлюбившими его". Последний - "его" - означал Первоначальных Ангелов;
Асуров, Аримана, Элохимов или "Сынов Божьих", среди которых был и Сатана, - все те Духовные
Существа, которые были названы "Ангелами Тьмы", потому, что эта Тьма есть Абсолютный Свет,
ныне совершенно пренебрегаемый, если только вовсе не забытый теологией. Тем не менее,
духовность этих столь оклеветанных "Сынов Света", которые есть Тьма, должна быть настолько же
очевидно велика по сравнению с Ангелами последующей степени, как и эфирообразность последних,
при сравнении с плотностью человеческого тела. Первые суть "Перворожденные" и потому
настолько близки к граням Чистого, Пребывающего в Покое, Духа, что они просто являются
"привациями" - в смысле, придаваемом этому слову Аристотелем - Феруэры или идеальные типы
тех; которые за ними следовали. Они не могли создавать материальных, вещественных вещей, и
потому с течением времени их начали представлять, как "отказавшихся" создавать, несмотря на
"веление Бога", - иначе говоря, как "восставших".
Возможно, что это оправдывается принципом научной теории, которая учит нас, что при
встрече двух звуковых волн, одинаковой длины, происходит следующее:
"Если два звука, одинакового напряжения, совпадают, они производят звук в четыре раза сильнее,
нежели напряжение каждого из них по отдельности, тогда как их интерференция производит абсолютное
молчание".
Юстин Мученик, объясняя некоторые "ереси" своего времени, доказывает тождественность
всех религий всего мира при самом их зарождении. Первое Начало неизменно открывается
Непознаваемым и Пассивным Божеством, от которого исходит известная Действенная Мощь или
Свойство, Тайна, называемая иногда Мудростью, иногда Сыном, часто Богом, Ангелом, Господом и
Логосом . Последнее наименование иногда прилагается к самой первой Эманации, но в некоторых
системах она исходит от первого Андрогинного или Двоякого Луча, проявленного вначале
Невидимым. Филон описывает эту Мудрость, как муже-женственную. Но хотя первое проявление ее
имело начало - ибо она произошла от Улом (Aion-Время), высшего из Эонов, когда он исходит от
Отца, - она пребывала с Отцом прежде всех творений, ибо она часть его . Потому Филон Иудей
называет Адама Кадмона "Разумом" - Эннойа Битоса в гностической системе. "Разум да будет он
назван Адамом" .
Все событие становится ясным в объяснении древних магических книг. Вещь может
существовать лишь благодаря своему противоположению - учит нас Гегель; и нужна лишь некоторая
степень философского мышления и духовности, чтобы понять происхождение позднейшей догмы,
являющейся, истинно, сатанинской и адовой в своей холодной и жестокой злобности. Маги объясняли
происхождение Зла в своих экзотерических учениях следующим образом. "Свет может производить
лишь Свет и никогда не может быть началом Зла"; каким же образом Зло получило начало, раз не
было ничего соравного или подобного Свету в его проявлении? Свет, говорят они, произвел
несколько Существ, все они были духовны, светоносны и могущественны. Но один Великий
("Великий Асура", Ариман, Люцифер и т. д.) возымел недобрую мысль противоположную Свету. Он
усомнился, и в силу этого сомнения он стал темным.
Это несколько ближе к истине, но, все же, далеко от нее. Не было "недоброй мысли",
положившей начало противоположной Мощи, но просто Мысль, per se, нечто, что будучи мыслящим
и содержащим план и цель, и в силу этого, являясь конечным, естественно должно оказаться в
противоположении к чистому Покою, то есть, естественному состоянию абсолютной Духовности и
Совершенства. Это было просто утверждением Закона Эволюции; прогресс Умственного
Развертывания, дифференцированного от Духа, уже влившегося и переплетенного с Материей, к
которой он непреодолимо притягивается. Идеи, по самой природе и сущности своей, как понятия,
относящиеся к объектам, реальным или воображаемым, безразлично, противоположны Абсолютной
Мысли, этому Непознаваемому Всему, о таинственных действах которого Спенсер заявляет, что
ничто не может быть сказано, но лишь, что "оно не имеет природного сродства с Эволюцией" -
которого оно, конечно, не имеет .
Захар излагает это весьма показательно. Когда "Пресвятый" (Логос) пожелал создать
человека, он призвал высшее Воинство Ангелов и сказал им свое желание, но они усумнились в
мудрости этого желания и ответили: "Человек не пребудет и одной ночи в славе своей" - за что они
были сожжены (уничтожены?) "Пресвятым" Господом. Затем он призвал другое, более низкое
Воинство и сказал им то же самое. И они возразили "Пресвятому": "что хорошего от Человека?" -
говорили они. Все же, Элохим создал Человека и, когда Человек согрешил, то пришли Воинства Узза
и Азаэля и упрекали Бога: "Вот Сын Человеческий, которого ты создал" - говорили они. "Смотри, он
согрешил!" Тогда Пресвятый ответил: "Если бы вы были среди них [людей], вы стали бы хуже их". И
он низверг их с их возвышенного положения в Небе до самой Земли; и "они изменились [в людей] и
согрешили с женами Земли" . Это совершенно ясно. Нет никакого упоминания в Книге Бытия (VI)
об этих "Сынах Бога", как о понесших наказание. Единственный намек на это в Библии мы находим в
Поcл. Иуды:
"И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных
узах под мраком на суд великого дня" .
И это означает просто, что "Ангелы", осужденные к воплощению, пребывают в оковах плоти и
материи, во тьме невежества до "Великого Дня", который наступит, как всегда, после Седьмого
Круга, после окончания "Недели", в седьмой Саббат или в После-Манвантарную Нирвану.
Лишь обратившись к первоначальным и примитивным переводам, на латинском и греческом
языке, можно убедиться, насколько Пэмандр, Божественная Мысль Гермеса, воистину эзотерична и
согласуется с Тайной Доктриной. С другой стороны, насколько труд этот был искажен в позднейшие
века христианами в Европе, видно из замечаний и бессознательных признаний, сделанных де Сен-
Марком в его Предисловии и Письме к епископу Эйрскому в 1578 году. В них он дает весь цикл
преображений из трактата пантеистического и египетского в трактат мистический и римско-
католический, и мы видим, каким образом Пэмандр стал тем, чем он является сейчас. Все же, даже в
переводе Сен-Марка встречаются следы истинного Пэмандра - "Всемирной Мысли" или "Разума".
Пирамида