Придавать реальность абстракциям, есть заблуждение Реализма. Пространство и время часто рассматриваются,
как бы отдельно от всех конкретных умственных представлений ума, вместо того, чтобы быть принятыми, как
обобщения этих понятий в определенных аспектах. (Bain, "Logic" часть II, стр. 389).
"The Mysteries of Magic", A. Е. Waite.
Уильсон, I, 23-24.
"Five Years of Theosophy", стр. 169.
В философии Санкхья семь Пракрити или "творческие созидания" суть Махат, Ахамкара и пять Танматра. См.
Санкхья Карика, III, и комментарии к ним.
См. Линга Пурана, первый отдел, LXX, 12 et seq.; также Вайю Пурана, гл. IV, но, прежде всего, предыдущую
Пурану - Первый Отдел, VIII, 67-74.
Вишну Пурана. Книга VI, гл. IV. Совершенно излишне говорить это индусам, которые знают свои Пураны
наизусть, но очень полезно напомнить нашим востоковедам и тем западникам, кто считают перевод Уильсона за
авторитет, что в своем английском переводе Вишну Пураны, он повинен в самых забавных противоречиях и ошибках.
Так в отношении этого вопроса о семи Пракрити или семи зонах Яйца Брамы, эти два изложения совершенно
расходятся. В томе 1, стр. 40, говорится, что Яйцо облечено в семь внешних оболочек. Уильсон комментирует:
"Водою, Воздухом, Огнем, Эфиром и Ахамкара", - последнее же слово вовсе не существует в санскритских текстах.
И в Томе V, на стр. 198 той же Пураны написано: "Таким способом исчислялись семь форм Природы (Пракрити) от
Махата до Земли (?). Между Махатом или Маха-Буддхи и "Водою", и т. д., разница очень значительна.
Так же согласно Гегелю, великому метафизику. Для него Природа была постоянным развертыванием.
Чистейшее эзотерическое представление. Творение или Начало в христианском смысле совершенно немыслимо. Как
выразился вышеуказанный мыслитель: "Бог (Дух Вселенной) проявляет себя, как объективная Природа, и снова
подымается из нее."
Book of Dzyan - Comm. III, par. 18.
Стр. 19.
Примитивный или Первичный Человек.
Перевоплощение.
Носитель.
См., например, труд Augustus le Plongeon - "Sacred Mysteries among the Mayas and the Quiches", где указана
тождественность верований и ритуалов среди египтян и майев. Древний священный алфавит майев и египтян почти
тождественен.
В "Theosophist'e" - 1881.
Т. Субба Роу. "Пять Лет Теософии", стр. 154.
Называемые также "Сынами Мудрости" и "Огненного Тумана" и "Братьями Солнца" в китайских рекордах.
Си-цзан (Тибет) упоминается в Манускриптах сокровенной библиотеки в провинции Фу-цзянь, как великое
местонахождение Оккультного Знания с незапамятных времен, века до Будды. Император Юй-Великий (2207 г. до Р.
Хр.), благочестивый мистик и великий Адепт, как говорят, получил свое знание от "Великих Учителей Снежной
Горной Цепи" в Си-цзан.
Евангелие от Матвея, VI, 5-6.
"Дева Мира", стр. 134-5.
"Paracelsus" - Franz Hartmann, М. D., стр. 44.
Это слово объяснено д-ром Гартманном на основании текстов Парацельса следующим образом. Согласно этому
великому Розенкрейцеру: "Mysterium" есть все то, из чего может развиться то, что заключено в нем лишь в
зачаточном состоянии. Семя есть "Mysterium" растения, яйцо "Mysterium" живой птицы и т. д...."
Ор. cit., стр. 41, 42.
Только каббалисты средневековья, те, кто следовали евреям или одному или двум нео-платоникам, применяли
термин Микрокосм к человеку. Древняя философия называла Землю Микрокосмом Макрокосма, человека же
результатом обоих.
"Эта доктрина, преподаваемая 300 лет тому назад", замечает переводчик, тождественна с той, которая
революционировала современную мысль, после того, как ей была дана новая форма, выработанная Дарвином. Она
еще более выработана Капилою в философии Санкхья.
Восточные оккультисты говорят, что они направляемы и одушевляемы Духовными Существами, Работниками в
Невидимых Мирах и позади Покрова Оккультной Природы или Природы in abscondito.
Уильсон, I. II, (том I, 35.)
Частое выражение в указанных "Фрагментах", с которым мы не согласны: Вселенский Разум не есть Существо
или "Бог".
"Дева Мира", стр. 47; "Асклепий", I.
"Божественный Пэмандр", IX, 64.
"Дева Мира", - стр. 153.
Ор. cit., стр. 139, 140. Фрагменты из "Physical Eclogues" и "Florilegium" - Стобея.
Вишну Пурана, I, II; Уильсон, I, 13-15.
Ор. cit., стр. 135-138.
Это учение не относится к Пракрити-Пуруша за пределами нашей малой Вселенной.
Конечное состояние всепокоя; Нирваническое состояние Седьмого Принципа.
Учение дано с нашего плана сознания.
Или же "Мечта Науки", первичная, действительно однородная материя, которую ни один смертный не может
сделать объективной в этой Расе, ни даже в этом Круге.
Вишну в аспекте своей активной энергии никогда не восходит и не заходит и является семеричным солнцем,
будучи в то же время отличным от него, говорит Вишну Пурана, II, XI. (Уильсон, II, 296).
"Подобно тому, как человек, подходя к зеркалу, видит в нем свое изображение, так и энергия (или отображение)
Вишну (Солнца), никогда не разъединяется, но остается... в Солнце (как в зеркале), которое установлено." (Ibid., loc.
cit.)
Сравни "Природу" Герметическую, нисходящую в круговращении в материю, когда она встречает "Небесного
Человека".
Писатели вышеприведенного прекрасно знали физическую причину приливов и отливов, волн и т. д. Здесь
подразумевается одушевляющий дух всего космического солнечного тела и который упоминается всегда, когда
подобные выражения употребляются с мистической точки зрения.
"Five Years of Theosophy", стр. 110, 111, статья "Двенадцать Знаков Зодиака".
См. Станцы III и IV, также их Комментарии и особенно сравни толкования Станцы I о Липиках и Четырех
Махараджах, посредниках Кармы.
Также и "Боги" или "Дхиани", не только Гении или "руководимые Силы".
Смысл этого, что человек состоит из всех Великих Элементов - Огня, Воздуха, Воды, Земли и Эфира -
Элементалы, соответственно принадлежащие этим Элементам, чувствуют притяжение к человеку в силу своей со-
сущности с ним. Элемент, преобладающий в каком-либо определенном организме, будет главенствующим Элементом
на протяжении всей жизни. Например, если человек имеет преобладание земного гномического элемента, то гномы
поведут его к собиранию металлов - к деньгам и богатству и т. д. "Животный человек есть сын животных элементов,
из которых его Душа (Жизнь) была рождена, и животные суть зеркала людей", говорит Парацельс. ("De Fundamento
Sapientiae"). Парацельс был осторожен и хотел согласовать Библию с тем, что он говорил и потому не высказывался
полностью.
Циклический процесс в развитии.
Бог в человеке и часто воплощение Бога, высокого, Духовного Дхиан-Когана в нем, кроме присутствия его
собственного Седьмого Принципа.
Теперь, что означает здесь "Бог"? Не Бог-"Отец" антропоморфического представления, ибо этот Бог есть
Элохим, коллективно, и не имеет бытия вне всего Множества. Кроме того, подобный Бог конечен и несовершенен.
Под "малым числом" здесь подразумеваются высокие Посвященные и Адепты, именно, подобные люди верят в
"Богов" и не знают "Бога", но лишь единое всемирное безотносительное и безусловное Божество.
"Дева Мира", стр. 104-5. "Определения Асклепия".
Стр. 120.
"National Reformer", Янв. 9-го, 1887 г. Статья "Phreno - Kosmo - Biology", Dr. Lewins.
Это есть закон циклов; но этот закон часто нарушается человеческим упорством.
Том I - стр. 256.
Пирамида