масло, а ессеи никогда не употребляли ничего другого,
кроме чистой воды, то его нельзя назвать строгим ессеем.
С другой стороны, ессеи также были "отделенными"; они
были целителями (ассайя) и обитали в пустыне, как все
аскеты.
Но хотя он не отказался от вина, он все же мог остаться
назареем. Так как в шестой главе "Книги Чисел" мы
читаем, что после того как священнослужитель завил часть
волос назорита для приношения Господу, "после сего
назорей может пить вино" [VI, 20]. Самое горькое
обвинение людей, которых ничем нельзя удовлетворить,
реформатор выразил в следующем восклицании:
"Иоанн пришел, не ел, не пил, а они говорили: "У него дьявол
есть"... Сын Человеческий пришел, ел и пил, и они говорят: "Вот
человек - обжора и винолюб"".
И все же он был ессеем и назареем, ибо мы находим
его не только посылающим послание Ироду, чтобы сказать,
что он один из тех, кто выгоняют демонов и совершают
исцеления, но и действительно называющим себя пророком
и объявляющим себя равным другим пророкам [Лука, XIII,
32].
Автор "Сода" показывает, как Матфей старается
связать в одно название "назарей" с пророчеством, и
спрашивает:
"Почему же тогда Матфей сообщает, что пророк сказал, чтобы его
звали назарием?" Просто "потому, что он принадлежал к этой секте, и
пророчество подтвердило бы его претензии на Мессианство... Но нигде
не видно; чтобы пророки где-либо объявили, что Мессию будут
называть назареем" [142].
Уже один тот факт, что в последнем стихе второй
главы Матфей пытается подкрепить свое заявление, что
Иисус обитал в Назарете лишь только для того, чтобы
выполнить пророчество, более чем ослабляет аргумент, он
опровергает его совершенно, так как первые две главы, как
было достаточно доказано, оказались позднейшими
подделками.
Крещение является одним из древнейших ритуалов и
практиковалось всеми народами в своих мистериях в виде
священных обливаний. Данлэп, кажется, производит
название назары от назах - брызгание; Бахак-Зиво,
говорят назареи, является тем гением, который вызвал мир
к бытию [257, т. II, с. 233] из "темных вод"; и Ричардсон в
книге "Персидский, арабский и английский лексикон"
утверждает, что слово Бахак означает "дождь". Но Бахак-
Зиво назареев нельзя так легко проследить до Вакха,
который "был богом дождя", так как назары были
величайшими противниками поклонения Вакху. "Вакх был
воспитан хиадами, нимфами дождя", говорит Преллер
[456, т. I. с. 415], который в дальнейшем доказывает, что в
заключение религиозных мистерий жрецы крестили
(обмывали) свои монументы и помазывали их маслом [456,
т. 1, с. 490]. Все это только весьма косвенные
доказательства. Иорданское крещение не нужно выставлять
как замену экзотерических ритуалов Вакха и возлияний в
честь Адониса или Адони, к которому назареи питали
отвращение, - чтобы доказать, что это была секта,
возникшая из "мистерий" тайной доктрины; и их ритуалы
ни в коем случае нельзя смешивать с ритуалами языческого
населения, которое попросту погрузилось в
идолопоклонство и в нерассуждающую веру всех
плебейских масс. Иоанн был пророком этих назареев, и в
Галилее его называли "Спасителем", но он не был
основателем этой секты, которая получила свои традиции
из отдаленнейшей халдео-аккадийской теургии.
Ранние плебеи-израильтяне - это ханааниты и
финикияне с тем же самым поклонением фаллическим
богам - Вакху, Ваалу или Адону, Якху - Иао или Иегове;
но даже среди них всегда имелся класс посвященных
адептов. Позднее характер этих плебеев изменился
вследствие завоевания ассирийцами; и, наконец,
персидские колонизаторы наслоили фарисейские и
восточные идеи и обычаи, от которых произошли Ветхий
Завет и Моисеевы установления. Асмонеанские жрецы-
цари провозгласили канон Ветхого Завета в
противопоставление "апокрифам", или тайным книгам,
александрийских евреев-каббалистов. До Иоанна
Гиркана они назывались ассидеанами (хасидим) и
фарисеями (парсы), но затем они стали саддукеями или
задокитами, блюстителями жреческих уставов в отличие от
раввинистических. Фарисеи были снисходительны и
рассудительны, саддукеи же - фанатичны и жестоки.
Сказано в "Кодексе":
"Иоанн, сын Аба Саба-Захария, зачатый его матерью Анасабет в
ее сотом году отроду, крестил уже в течение сорока двух лет, когда
Иисус Мессия пришел на Иордан, чтобы быть крещенным крещением
Иоанна... Но он исказит учение Иоанна, изменив крещение Иордана и
исказив изречения справедливости".
Крещение было изменено от крещения водою на
крещение Святым Духом, несомненно, вследствие всегда
преобладавшей у отцов идеи провести реформу, и сделать
христиан отличными от назареев Св. Иоанна, набатеян и
эбионитов, чтобы очистить место для новых догм. Не
только в Синоптиках говорится, что Иисус крестил так же,
как и Иоанн, но собственные Иоанновы ученики
жаловались на это, хотя, наверно, Иисуса нельзя обвинять,
что он придерживался чисто вакхического ритуала.
Вводное предложение в стихе 2, гл. IV, "Иоанна", "...хотя
Сам Иисус не крестил", настолько неуклюже, что сразу
видно, что это позднейшая вставка. Матфей заставляет
Иоанна сказать, что тот, кто придет после него, не будет их
Пирамида
