"Я не рискну браться объяснить все, это не мое дело (?).
Устанавливать простые факты и сохранить истину, которую наука
желает замять, это все, что я собираюсь делать. Тем не менее, я не могу
удержаться от соблазна указать тем, кто хотят увидеть в нас озаренных
или волшебников, что манифестации, о которых идет речь, получают
объяснение, согласующееся с обычными научными законами.
"Предположим существование флюида, истекающего из
экспериментаторов и, главным образом, из некоторых из них.
Предположим, что воля определила направление, взятое флюидом, и вы
четко поймете вращение и левитацию той ножки стола, по направлению
которой с каждым действием воли выбрасывается излишек флюида.
Предположим, что стакан заставляет этот флюид удаляться, и вы
поймете, что бокал, помещенный на столе, может прервать его
вращение, и что бокал, помещенный на край стола, создает скопление
флюида на противоположной стороне, которая вследствие этого
приподнимается!"
Если бы каждый из экспериментаторов был опытным
месмеризатором, это объяснение, минус некоторые важные
детали, могли бы быть приемлемыми. Это все, что касается
силы человеческой воли по отношению к неодушевленной
материи, согласно ученому мистеру Луи Филиппу. Но как
насчет ума, проявляемого столом? Какое объяснение он
дает по поводу ответов на вопросы, которые получаются
посредством стола? Ответов, которые не могли быть
"рефлексами мозга" присутствующих (одна из
излюбленных теорий Гаспарина), ибо их идеи были прямо-
таки противоположны той весьма свободомыслящей
философии, преподносимой чудесным столом? Об этом он
молчит. Все что угодно, только не духи, человеческие ли,
сатанические ли или элементальные.
Итак "одновременная концентрация мысли" и
"скопление флюида" оказываются ничуть не лучше
"несознательной мозговой деятельности" и "психической
силы" других ученых. Мы должны еще попытаться. И мы
можем заранее предсказать, что тысяча и одна теория
науки окажутся бесполезными до тех пор, пока не будет
признано, что эта сила, совсем не есть скопившаяся воля
кружка экспериментаторов, а, наоборот, эта сила не
обычная, чуждая им и сверхразумная.
Профессор Тьюри, который отрицает теорию
развоплощенных человеческих духов, отвергает также
христианскую теорию об участии в феноменах дьявола и
проявляет признаки нежелания поддерживать Круксовскую
теорию (пункт шестой), теорию герметистов и древних
теургов, принимает одну, которая, как он говорит в своем
письме, наиболее благоразумна и позволяет ему
чувствовать себя достаточно сильным, чтобы выступать
против любого. Кроме того, так же мало он принимает
гипотезу Гаспарина о "несознательной силе воли". Вот что
он говорит в своем труде:
"Что касается опубликованных феноменов, а именно левитации
без контакта и перемещения мебели невидимыми руками, то - не
будучи в состоянии доказать их невозможность, a priori никто не имеет
права рассматривать как абсурд, те серьезные свидетельства, которые
подтверждает что они происходили" (стр. 9).
Что касается теории, выдвигаемой Гаспарином, то
Тьюри судит ее очень сурово.
"Допуская, что в Валлерийских экспериментах, - говорит де
Мирвиль, - источником силы мог быть индивидуум - и мы говорим,
что он был внутренний и внешний в одно и то же время - и что воля,
вообще, могла быть необходимой (стр. 20), он повторяет то, что он
сказал в своем предисловии, а именно: "Мосье де Гаспарин преподносит
нам голые факты и последующие объяснения за ту цену, которой они
достойны. Дуньте на них, и многие ли после этого устоят. От его
объяснений не останется почти ничего. Что же касается фактов, то
отныне они наглядно доказаны" (стр. 10).
Как передает нам мистер Крукс, профессор Тьюри
"отбрасывает все эти объяснения и считает, что феноменальные
эффекты обязаны своим происхождением некоей своеобразной
субстанции, флюиду или агенту, насыщающему собой, наподобие
светоносного эфира ученых, всю материю, нервную, органическую и
неорганическую, которую он называет психодом. Он впускается в
глубокие рассуждения по поводу свойств этого состояния или формы,
или материи и предлагает термин - эктеническая сила... для той силы,
которая напрягается, когда ум действует на расстоянии через влияние
психода" [131, ч. I, с. 26-27].
Далее Крукс говорит, что
"эктеническая сила профессора Тьюри и его собственная
"психическая сила", очевидно, являются эквивалентными терминами".
Мы, несомненно, могли бы очень легко доказать, что
эти две силы идентичны и представляют астральный или
звездный свет, как о нем говорят алхимики и Элифас Леви
в своем "Догмы и ритуалы высшей магии"; и что под
названием акаша или жизненный принцип эта все
насыщающая сила была известна гимнософам, индийским
магам и адептам всех стран тысячи лет тому назад, и что
эта сила до сих пор известна тибетским ламам, факирам,
тауматургам всех национальностей и даже многим
индийским "фокусникам".
Во многих случаях транса, искусственно вызванного
месмеризацией, вполне возможно, даже вполне вероятно,
что это действует "дух" этого субъекта под руководством
воли месмеризатора. Но если медиум остается в сознании,
и происходит психофизический феномен, который
указывает на участие направляющего разума, тогда, если
нельзя считать его "магом", способным выделять
астрального двойника, - физическое изнеможение не
может обозначать ничего больше, как нервную
прострацию. Доказательство, что он является пассивным
инструментом невидимых существ, управляющих
Пирамида