власть над всеми в зависимости от их нравственного
состояния. Таким образом, эта вера полностью является
мерилом, критерием, устанавливающим закон
нравственности, как руководящий принцип в применении к
поведению человека; и он добавляет, что "это делает
изучение буддизма важным и любопытным предметом для
философа".
Индусы верят в существование вампиров так же
твердо, как сербы и венгры. Кроме того, их доктрина та же,
что у Пиерарта, знаменитого французского спиритиста и
месмеризатора, чья школа процветала несколько десятков
лет тому назад.
"Тот факт, что призраки возвращаются, чтобы сосать
человеческую кровь", - говорит этот доктор, - "не так уж
необъясним, как кажется, и здесь мы обратимся к спиритуалистам,
которые признают двутелесность или раздвоение души. Руки, которые
мы пожимали... эти материализованные конечности, такие осязаемые...
ясно доказывают, как много доступно астральному призраку при
благоприятных условиях".
Уважаемый врач выражает теорию каббалистов.
Шадим - самый низкий класс духовных сущностей.
Маймонид, который говорит нам, что его соотечественники
обязаны поддерживать близкие сношения со своими
умершими, описывают пиры крови, каковые устраиваются
в этих случаях. Они вырывают яму, в которую наливается
свежая кровь, а над ямой помещают стол; после "духи"
приходят и отвечают на все вопросы [316, 11, 12].
Пиерарт, доктрина которого была обоснована на
доктрине теургов, проявляет большое возмущение по
поводу суеверия духовенства, которое каждый раз, когда
труп подозревается в вампиризме, требует, чтобы в его
сердце загоняли кол. До тех пор, пока астральное тело не
совсем освободилось от физического тела, существует
возможность, что оно силою магнетического притяжения
может быть вынуждено снова возвратиться в тело. Иногда
астральное тело может быть вышедшим только
наполовину, когда физическое тело по внешности совсем
мертвое и его уже хоронят. В таких случаях, пришедшее в
ужас астральное тело насильно снова возвращается в свою
физическую оболочку и тогда происходит одно из двух -
или несчастная жертва будет корчиться в смертельных
муках от удушения, или же, если она была
глубокоматериальна, она становится вампиром.
Начинается двутелесная жизнь; и эти несчастные
похороненные каталептики поддерживают свои жалкие
жизни тем, что их астральные тела грабят жизне-кровь у
живых людей. Эфирная форма может ходить, куда ей
угодно; и до тех пор, пока она не оборвет нити,
связывающей ее с телом, она свободна блуждать, скитаться
вокруг, или видимой или невидимой, и питаться от
человеческих жертв.
"По всей очевидности, этот "дух" посредством таинственной
невидимой нити связи, которая может быть, когда-нибудь будет
выяснена, передает результаты своего сосания материальному телу,
бездвижно лежащему на дне могилы, и таким образом помогает ему
продолжать свое состояние каталепсии" [315].
Бриер де Буазмон приводит ряд таких случаев,
полностью удостоверенных, которые ему угодно было
назвать "галлюцинациями".
Недавними исследованиями, сообщает французская газета, "было
установлено, что в 1871 г. два трупа были подвергнуты позорной
процедуре популярного суеверия по наущению духовенства... О, слепые
предрассудки!"
Но доктор Пиерарт в цитате, приведенной де Мюссе,
отважно защищающим существование вампиризма,
восклицает:
"Вы говорите - слепые предрассудки? После такого огромного
количества фактов, так часто удостоверенных, должны ли мы говорить,
что их больше нет и что они всегда были необоснованны? Ничто не
происходит из ничего. Каждое поверье, каждый обычай возникает из
фактов и причин их породивших. Если бы никто никогда не видел, как в
семьях некоторых стран появляются существа, принявшие вид
знакомого умершего и пришедших за тем, чтобы сосать кровь одного
или нескольких лиц, и если бы затем не последовала смерть их жертв от
истощения, никто никогда не пошел бы на кладбище, чтобы выкапывать
трупы; и мы никогда не являлись бы свидетелями того невероятного
факта, что обнаруживаются лица, пролежавшие похороненными
несколько лет, и у них глаза были открыты, розовый цвет кожи лица,
гибкое тело, рот и нос полны крови, и при обезглавливании из них
потоками льется кровь" [315, т. IV, с. 104].
Один из наиболее значительных примеров вампиризма
фигурирует в частных письмах философа маркиза
д'Аргенса; также в "Британском обозрении" за март 1837
г. английский путешественник Пашлей описывает несколько
случаев, наблюдавшихся им на острове Кандия. О подобных
наблюдениях свидетельствует доктор Джобард,
антикатолический и антиспиритуалистический известный
бельгийский ученый.
"Я не буду заниматься исследованиями", - писал епископ
д'Авранчес Хъют, - "истинны ли факты вампиризма, о которых
постоянно сообщают, или же они плод распространенного заблуждения:
но одно несомненно, что они засвидетельствованы таким большим
количеством авторов и таким большим количеством очевидцев, что
никто не должен приступать к решению этого вопроса без надлежащей
осторожности" [317, с. 81].
Шевалье, который приложил великие усилия, чтобы
собрать материал для своей демонологической теории,
приводит наиболее волнующие примеры, чтобы доказать, что
такие случаи дело рук Дьявола, который пользуется трупами
кладбища, как одеянием, чтобы рыскать по ночам и сосать
Пирамида